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tunis

  • Saison 2017 - 2018

     

     

    Cours Aikiken le  30 Mai à Bizerte - Les Grottes

    avec Souheil Mrad sensei 

     

     

    Stage Aikido à Sfax le 22 Avril 2018

    avec 

    Souheil Mrad sensei

    4éme Dan Aikikai, Shidoin.

     

     

     

     

    Un GRAND merci à l’équipe de l'Instant-m

     

     

     

     

    Stage Aikido, le 19 Mars 2018 de 19h30 à 21h15 au Shaolin budo center - cite la Gazelle

    Sous la direction de

    Souheil  Mrad sensei

      4ème dan Aikikai,Shidoin.

     

     

    Summer camp with Mickael Martin sensei

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    Mickael Martin sensei en Tunisie

    le 30 NOV ainsi qie le 1 et 2 décembre 2018

     

     

     

     

     

     

     

     

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    Plus que 9 Jrs pour

    stage Brahim Si Guesmi sensei 

     

     

     

     

     

     

    Départ Bientôt d'un des membres de l'ATAB vers #AGADIR 

    avec

    Mickaël Martin Sensei

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    Premier stage de la saison avec Daniel Leclerc  Sensei

    à Limburg  

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    2ème Stage de la saison avec

    Luc Bouchareu Shihan 

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    Reprise des cours le 2 octobre 2017

    Au programme cette saison 

    22 23 24 décembre stage avec Brahim Si Guesmi Sensei

    30 31 Mars ainsi que le 1er avril avec Stephane Benedetti Shihan

     

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  • Aikido News 2015 - 2016

    Stage Interclubs à Bizerte Mercredi 31 Aout 2016 

    Theme: Kumijyo

     

     

    Sooooooooon Direction Trieste

    à la rencontre de #Dominique #Pierre sensei 

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    Aikido seminar Kobarid - slovenie 2016

     

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    Direction Graz ....Stage Benedetti shihan

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    Yoga Day -2016

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    Stage interclubs a bizerte
    Date:15 Mai 2016
    Lieu: fort d'espagne
    Programme
    - kumijyo et jodori 9h a 12h
    - formation theorique de 12h15 a 12h45
    (possibilite d'une autre seance l'apres midi )
    - Cotisation:5dt

    Ps:
    - tenue: pantalon de kimono et un teeshirt

    (de preference blanc sinon teeshirt normal pa beaucoup de couleur)
    - Depart 7h15 du rond point de la gazelle, sinon rdv devant le centre des handicapés (devant la prison civile de bizerte) vers 8h 15 max.
    - S'il fait beau baignade cote cap blanc

    l'itinéraire depuis notre salle:

    https://www.google.com/maps/dir/Rue+El+Ghazela/Prison+civile/@37.0838417,9.7388571,10z/data=!3m1!4b1!4m13!4m12!1m5!1m1!1s0x12e2cc9dc387aa3f:0x37d4cc3eaa09d1ed!2m2!1d10.1685887!2d36.888396!1m5!1m1!1s0x12e31e457ccb3f77:0x9068c4372f053123!2m2!1d9.8704058!2d37.2794995

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    Départ bientôt pour un stage

    avec #Tiki #Shewan #Sensei

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    Stage Interclubs à Bizerte le 15 Mai 2016 

     

    Prochain stage aikido en Tunisie

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    Retour à Barcelone Bientôt 

     

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    Départ Bientôt pour stage Barcelone avec Benedetti sensei et Daniel Leclerc sensei

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    on revoit Toshiro suga sensei Bientôt pour un stage a Paris le 5 et 6 décembre au dojo de Joannes sensei

     

     

     

    2éme Stage aikido à Menzel Bourguiba ,le 20 decembre 2015

     

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    Dominique Pierre sensei sera pour la première fois en Tunisie pour un stage aiki/armes.
    Programme:
    -vendredi de 19h a 21h
    -samedi de 10h a 12h et de 14h a 16h.
    - Dimanche: de 10h a 12h

    cotisation : 50 dt  si payement entre 2 et 23 dec /  60dt si payement après la période indiquée

    ( 35dt enfant au delà du 3éme kyu ) 

    http://aikidopierredominique.blogspot.com/p/parcours.html

     

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    ce Mercredi 14 octobre, séance de 19h45 a 21h aiki (Mokhtar Bennari & Souheil M'rad ) et de 21h05 a 21h35 bokken /suburis (Walid Mezghani ).
    merci

    Ps: seance sup dimanche de 8h45 a 11h pour les grades.

     

    Stage aikido

    Menzel Bourguiba , le 15 novembre 2015

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    Stage aikido

    Sfax le 8 novembre 2015

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    Notre stage aikido a Wiesbden - Franckfort avec Benedetti Shihan 

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    photo de groupe - Stage aikido à Lesneven 2015 

     

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    photo de groupe - Stage AIKIDO à sauluxure sur moselette 2015

     

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    Notre participation à la journée Internationale du Yoga

     

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    Stage aikido interclubs a Rtibe / Takelsa 

    j -7

    Stage interclubs a rtiba le 14 juin
    planning
    *matin a la maison dhote ou plage 
    de 9h a 12h aikido 
    * apres midi a la plage 
    - de 16h a 18h: aikijyo 
    ps:
    - kimono obligatoire , casquette 
    - Depart de la gazel a 7h 
    - noublier pas l'eau ,Nourriture
    - noublier maillot et parasol

    accès 
    depuis tunis 
    Le plus court chemin :Hamamlif-borj cedria-Soliman-Bir Mroua- Rtiba 
    (Arrivée à Rtiba vers 37Km d’El haouaria, après avoir dépasser la petite mosquée à gauche et l’ecole primaire de Rtiba à droite et aprés avoir dépasser la borne kilometrique 34Km d’el haouaria, tournez à gauche avec l’indication « Dar Ben Jaballah » et descendez la piste et prenez la droite avec l’indication tout au fond il ya le parking)

    https://www.google.tn/maps/dir/Cit%C3%A9+La+Gazelle/Mosqu%C3%A9e+Rtiba,+C26,+Meroua/@36.8247336,10.4893421,11z/data=!4m13!4m12!1m5!1m1!1s0x12e2cb669b60e181:0x7b232bee16f87ead!2m2!1d10.1731271!2d36.8897703!1m5!1m1!1s0x131d5225914a88d7:0x598ad3ed356a0dbc!2m2!1d10.767211!2d36.885858?hl=fr

     

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    Stage Lesneven 

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     summer camp a sauluxure sur mosolette :-) 

    http://www.stages-aikido.fr/stage-aikido-jean-marc-chamot-dominique-pierre-philippe-delage-saulxures-sur-moselotte-88290-samedi-4-juillet-2015-au-samedi-11-juillet-2015-7295/

    تربص.pdf

     

    Stage Interclubs le 14 juin a Rtiba (Takelsa).Plus de details à venirmerci#rtiba #takelsa #aikido #stage #dar #ben #jabbalah #fin #saison #kumijyo

    Posted by Association Tunisienne d'Aikido et de Budo on mercredi 6 mai 2015

     

     

    Prochain stage a Paris avec Tiki Shewan sensei 

     

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    Prochain stage a Turin avec Toshiro suga sensei 

     

     

     

    Stage Aikido interclubs le 8 mars a Bizerte.
    Instructeurs:
    Houyem Chine : yoga de 8h a 9h
    Belhay Trifi 9h30 a 11h15
    Souheil Mrad kumijyo de 11h30 a 12h30 
    - de 15h à 16h15 Instructeur ATAB à préciser

    Photo stage aikido à Sfax

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    Stage Yoga le 9 avril 2015 

    avec Dr Houyem Chine

    Pour plus d'infos:

    aikidotunisie@gmail.com

    ( à confirmer )

     

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    Pour accéder au dojo

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    Stage Domnique Pierre sensei

    à Rome 

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     concernant dominique pierre sensei

     http://www.aikidojournal.fr/Archives_fr/Entretiens/PIERRE_Dominique_AJ_42FR/

     Stage interclubs ajourné pour

    le 8 février 2015

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    Initiation au yoga

    avec

    Doc Houyem Chine 

     

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    Stage Aikido Interclubs à Bizerte 

    le 19 Octobre 2014 

    au programme:

    -Initiation au yoga avec Doc Houyem Chine

    - Kumijyo avec Mlle Nour Rabiaa

    - Formation Instructeurs 

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    Cours initiation à Ecole Ryushin Shochi Ryu

    avec Farouk Benouali

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     Reprise des cours ... Debut septembre 
     
     

    interview et demo de l'equipe de Metline pour oordoo tv 

    https://www.facebook.com/AikidoTN/photos/pb.197329436972627.-2207520000.1400915427./699133913458841/?type=3&theater

     

    Photo du stage de Chatt - Mami

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    Stage Interclub le 18 Mai 2014 à chatt Mami

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    Nous participerons Nchallah au stage de 

    Dominique pierre sensei

    à Strasbourg

    http://aikidopierredominique.blogspot.com/2014/04/stages-mai-2014.html#links 

     

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    Stage de fin de saison avec Ruben varona sensei 

    du 20 au 22 juin

    Stage a places limitées 

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    Stage Aikido avec si ezzedine Toumi  - Sousse 2013

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    Mokhtar chez   Michel Becart sensei 

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    Regroupement interclubs a bizerte

     

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    Cours aikido 

    au

    Parc Nahli le 20/10 de 10h à 11h30

     

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    Stage Interclubs a Bizerte 

     https://www.facebook.com/media/set/?set=a.593138067391760.1073741839.197329436972627&type=3

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    Pour cette saison AUSSI  les cours aikido de l'ariana auront lieu au

    Shaolin budo center- cité la Gazelle

    1er groupe: Lundi, mercredi et vendredi à 19h45.

    2ème groupe:Samedi 15h30 et le dimanche 11h30 

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    Participation de Madame Neila ghannouchi

    au stage de Leo Tamaki sensei en belgique 

     

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    Stage aikido en plein air de 9h a midi.

    dimanche 26 mai/2013
    lieu: Chatt Mami (entre metline et ras djebal).
    au programme:kenjutsu de 9h a 10h30 et 10h45 a 12h taijutsu
    ps:ouvert et gratuit

     Participation de Mr Djamil loucif au stage de Me Michel Becart à Paris 

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    Particpation de notre equipe au stage de NEBI VURAL SENSEI  à Sabadell - espagne 

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    Bonne année à Tous 

    Pour cette saison les cours aikido de l'ariana auront lieu au shaolin budo center- cité la Gazelle ( Salle en renovation) et  ce le lundi mercredi et vendredi à 20h.

    ainsi que le samedi 15h30 et le dimanche 11h30 ( pour le groupe de la gazelle )

     

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    Pour nous contacter :

    53.825.535 / 20.025.535

     

    cours en plein air ce dimanche 11/11/2012 au Parc El Nahli

    ( près de la surface de jeu du paint -ball ) 

    de 10h à 11h30

    et 

    de 11h45 à 13

    ( le cours est gratuit et sans engagement de votr part )

     

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    cours ce mercredi avec madame marie joe ibanez.

    de 20h à 21h30.

     Shaolin budo center- La gazelle 

     

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    L'Association Tunisienne d'Aïkido et de Budo démarre la saison 2012 dans le Shaolin Dojo à cité la gazelle. Les cours seront dirigés par Souheil Mrad Sensei (4ème Dan) et Eric Béteau Sensei (2ème Dan) Lundi, Mercredi et Vendredi de 20h00 à 21h00
    Samedi de 15h30 à 17h00 et Dimanche de 11h30 à 13h00
    Les cours à l'Ariana reprendront dès la fin des travaux de rénovation de notre ancienne salle ou si nous trouvons une nouvelle.
    Plus d'infos au 20.025.535

     

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    Bonne saison aiki a tous !!

     notre programme:

    Fin decembre passage de grade,

    debut avril stage Nebi vural sensei

    mi mai passage de grade,

    mi juin stage avec Ruben varona sensei

    et .....

    les stages de nos amis de l'ASA

     

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     Polo de l'asso

    Prix:25dt

     

     

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    Dojo de Metline / BIZERTE

    Souheil Mrad | Créez votre badge

     

    Cours aikido avec Mr Turki le 27/06/2012 à 20h

    au Shaolin budo center - Cite Lagazel

     

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    Stage Aikido avec Ruben Varona sensei 5ème dan et ses eleves 

    et ce le 29 et 30 juin ainsi que le 1 juillet 2012

      Programme:

    Vendredi 19h30 ;samedi 9h30 et 14h;

    Dimanche 8h ( séance plein air au parc du Nahli )

     

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    Cotisation:25dt adultes - 15dt enfants ;Lieu:Shaolin Budo center - Cite Lagazelle / Ariana

     

     

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    https://www.facebook.com/pages/Association-Tunisienne-dAikido-et-de-Budo/197329436972627

     

     

    Cour QI GONG ce soir à l'ariana - 20h30

    avec madame Anetta 

     

    Bonne année à tous ...

    le 2 janvier cour avec mr

    Masamichi Konno

     

    au dojo de l'ariana

     

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    Lancement d'une nouvelle section aikido

    au

    Tennis club d'alain savary

     

    article par tekiano.com

    http://tekiano.com/ness/20-n-c/4460-tunisie-aikido-lart-des-samourais-au-service-de-la-revolution.html

     

     

    Du

    Ninnjutsu

    bujinkan

    à l'ariana le 19/11 à 19h30

    cot:5dt

     

     

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    http://desencyclopedie.wikia.com/wiki/Ninja

     

    Jaff raji sensei à Monastir-tunisie , Nov 2011

    Stage organisé par nos amis de l'association sahelienne d'aikido


    http://www.youtube.com/watch?v=OP3EJ2wHjKU

     

     

     

    Traditionnellement, la pratique dans un DOJO ("lieu d'étude") s'inscrit dans la "voie des BUDO" : chemin d'accomplissement de l'homme au travers des disciplines de traditions martiales.

    Les traditions qu'enseigne Jaff RAJI et avec lesquelles il empreinte ce chemin d'accomplissement de soi-même, s'appellent : AIKIDO, JODO et IAIDO. Ces trois voies contribuent au développement de l'unité de l'homme. Ces trois disciplines sont issues des traditions guerrières du Japon féodal du Moyen-Age et même plus anciennes. Elles ont eu aussi des traditions identiques dans nos sociétés occidentales du Moyen-Age. Une longue lignée d'hommes qui a contribué de fait à l'histoire de l'humanité. C'est avec grand respect qu'il considère ces hommes qui ont su perpétuer ces traditions et qu'il pratique ces disciplines.

    Aujourd'hui, l'aspect guerrier de ces disciplines est transcendé. Elles sont devenues, dans notre monde contemporain, depuis le début du 20ème siècle, des voies d'éducation et de formation de l'homme moderne. Elles appellent l'homme à se transformer pour son meilleur équilibre, au travers de son corps, de ses émotions et de son esprit. Elles proposent de créer une unité parfaite entre ces trois centres et de s'exprimer ainsi comme un seul centre grâce au KI (concept japonais) ou dans notre langue, souffle ou énergie…

    C'est dans ce sens que Jaff RAJI a abordé la pratique de l'AIKIDO, du IAIDO (IAIJUTSU) et du JODO à ses débuts, et c'est aussi sous cet aspect qu'il les enseigne depuis maintenant plus de 25 ans.

    Sa compétence technique et pédagogique est aujourd'hui connue et reconnue dans le monde du BUDO. Sa méthode de transmission de ces disciplines, tout à fait personnelle, est appréciée et sollicitée dans de nombreux pays. Cet enseignement, qui au-delà de l'aspect purement technique et physique, propose une possibilité d'éducation complète aux pratiquants adultes et enfants, d'avoir un regard et d'accomplir un profond travail sur eux-mêmes. Grâce aux outils qui constituent les fondements de ces disciplines, tout un chacun par ce travail peut décider d'en faire une philosophie de vie et ainsi, se réaliser au sein de notre société exigeante.

    Le rayonnement de son travail et de son enseignement depuis une quinzaine d'années s'est fortement amplifié. Il s'adresse à tous les pratiquants, de tous niveaux, jusqu'aux professeurs. Il exerce bien sûr dans la ville où il réside : RENNES. Il contribue au développement de ces arts dans le département d'Ille & Vilaine. Il y forme de nombreux élèves, gradés et professeurs et soutient l'ouverture de nombreux DOJO. Il est responsable de l'AIKIDO à l'université de Rennes1 dans le cadre du S.I.U.A.P.S. Il enseigne également dans de nombreuses régions de France, et régulièrement dans divers pays d'Europe, d'Amérique et d'Asie : Île de la Réunion, Autriche, Allemagne, Chili, Equateur, Espagne, États-Unis, Hongrie, Irlande, Italie, Maroc, Madagascar, Roumanie, Slovaquie, Taiwan, Vénézuéla, , …

    Ses élèves de l'étranger ainsi que ceux de diverses régions de France, en dehors des stages qui se déroulent chez eux, viennent régulièrement le visiter à Rennes, pour des séjours plus ou moins longs pour pratiquer, se perfectionner et se ressourcer.

    Il enseigne aussi le "travail sur le corps" à différents groupes de professions diverses et artistiques, comme l'association OPTIMA spécialisée dans la médiation à Rennes et Nantes, le Théâtre National de Bretagne de Rennes, l'Institut International des Marionnettes de Charleville – Mézières, ou encore le centre pénitentiaire pour femmes de Rennes...

     

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    C'est officiel le 22 juillet 2011 naissance  de l'association tunisienne d'aikido

    et de budo

    présidée par mr Walid Mazghani

     

     

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    * Et de 3 pour l’ATLAS MUSIC ACADEMY à Béni Mtir 

     

    http://www.hammam-ensa.com/details_articles.php?art_id=1620

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    Reprise des cours aikido après ramdan nous serons ravis de vous voir parmi nous

    * le 19 sep 2011  reprise a l'ariana

     

     * le 24 sep 2011 reprise a la cite la gazelle

     

    Changement d'adresse pour le Dojo d'El Menzah :

    Nous sommes actuellement a la salle de sports qui est deriere 9assr al wilaya d'Ariana , rue Belhsine Jrad

    sur google map 36.852926, 10.189256

     

     

     

     

    et ce a partir du 8 fevrier 2010

    Les horaires: Lundi,mercredi et vendredi 19h30

    Plus d'infos :

    Tel:20025535

    ctaikido2@yahoo.fr

     

    DSC00030.JPG
    salle de l'ariana 3.JPG

     

    Cours Aikido le 7 Mars 20h à l’Ariana

    Avec

    Ed Germanov sensei

     

     

    DSC00014.JPG

    About the sensei :born on the 5th of May 1966 in Sofia. He has practised martial arts since 1980. At the beginning he practised Kyoku shin kai Karate, than Judo and since 1987 he has practised Aikido.His first Aikido teacher is Petko Petkov Sensei, than he continuous his training with Georgy Penev Sensei – the Aikido founder in Bulgaria.In 1989 Sensei Germanov taught as an instructor in Aikido Association Sofia.
    In 1990 he founds the Bulgarian Aikido Association (BAA) and now he is a president of BAA and chief instructor.

    In 4 of October 1990 he, together with Tzvetanov Sensei and Yurukov Sensei, organises the first visit of Japanese Shihan in Bulgaria and defendes I dan in the presence of Shihan Fumio Toyoda.In 1992 Germanov Sensei defendes II dan and in 1994 – III dan in Chicago – again in the presence of Shihan Fumio Toyoda.In June, 1997 he defends IV dan again in Chicago. At the end of the same year Sensei Germanov founds the Bulgarian Aikido Foundation, which aims to help the activity of BAA.In 1998 he passed a heavy Zen training in the monastery Cho Zen Gy in Hawaii. In the same year Germanov sensei is trained by Doshu Moritero Yeshiba at Aikikai Hombu dojo, Tokio and by Shihan Kobaiashi – the president of Aikido Kobayashi rju -IX dan .Today Sensei Germanov is an official representative of Shihan Toyoda for Bulgaria as his long-lived student. He is a member of teaching and examination committee of the International Aikido Association and he leading seminars in Serbia and Poland.

     

    Mais aussi

     

    le 7 mars stage PNL à l'hotel maison blanche- Tunis avec madame Abdelmoula

    plus d'infos contacter :

    Article Aikido sur webmartial.com

    Aïkido

     

     

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    L’organisation Makoto


    C’est une structure antibureaucratique, décentralisée, organisée en réseau d'échange.
    Makoto est apolitique et n'a pas comme objectif d'entrer en concurrence avec les fédérations.
    Makoto considère que le sport (son cadre, son esprit et ses buts) n'a pas de place dans la pratique de l'Aikido et de l'Art Martial traditionnel et ne considère tout simplement point la pratique de l'Aikido (bien que basée sur un entrainement physique) comme étant une activité sportive.
    La direction technique en est assurée par un comité technique coopté par les fondateurs. N'étant pas ni ne souhaitant être ou devenir une fédération nous nous réservons le droit de choisir TOUS nos membres qui peuvent être indifféremment des dojos, groupes de dojo ou des membres individuels. La qualité de membre n'exclut absolument pas la participation à des organisations fédérales ou autres.
    Nous prônons une pratique traditionnelle, basée sur la transmission de l'art tel que reçu de Tamura Nobuyoshi Shihan.

    Le terme MAKOTO C’est l’un des sept vertus du Bushido, MAKOTO est normalement traduit par sincérité, mais il signifie bien plus.
    …La sincérité veut dire que des paroles sincères deviennent de vrais actes…
    … La source d'où proviennent la beauté, la bonté et la vérité est la sincérité…
    Il recouvre en particulier l'honnêteté, la véracité et l'assiduité.
    'Makoto est une approche sincère de la vie avec tout son cœur, une approche dans laquelle rien n'est rejeté ou traité avec négligence. Elle découle d'une conscience résolue et humble qui s'élève en nous.

     

    Lien permanent
  • Wing Chun en Tunisie

    *Un deuxieme stage avec Sifu Ali El kouni à été programmé entre mi mars et mi avril

    Photo Du stage wing chun à Tunis le 14 janvier 2014

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    L'association tunisienne d'aikido et budo

    organise un stage initiation au

    wing chun

    avec Sifu Zied Methenni 

    le 14 Janvier 2015 

    programme: de 10h a 12h et de 14h a 16h30

    (Nous serons a notre tour a Sfax pour diriger un stage aikido le 25 janvier 2015 )

     

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    Stage wing chun le 22 fevrier 2015

    à Sfax

    avec

    Sifu Ali El kouni 

    professeur de WING-CHUN à Lyon

     

     

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    1ere formation instructeur wing chun:

     

    L''objectif de faire connaitre le WIng Chun Kung Fu dans toute la tunisie,La 1ere session de formation de futurs professeurs de Wing Chun Kung Fu.

    Intervenant: Sifu Ridha LHIBA, Diplomé d'état en arts martiaux chinois externes, expert en Wing Chun Kung Fu,enseignant professionnel de WIng Chun en France et à Monaco.

     

    Quelques principes fondamentaux du Wing Chun :

    • Toujours protéger son centre que ce soit dans l’attaque ou la défense ;
    • Canaliser d’une manière constante la poussée des bras vers l’avant ;
    • Utiliser la force de l’adversaire pour la retourner contre lui ;
    • Utiliser les principes de déviation de force pour la défense et la ligne droite pour l’attaque ;
    • Lorsque le pont a été établi, rester collé aux avant bras de l’adversaire car l’information qui transite par le contact est plus rapide que celle qui transite par l’œil ;
    • Si la force adverse est trop grande, céder et utiliser son système de déplacement pour se restructurer ;
    • Si l’adversaire recule, le suivre et maintenir la pression ; ne pas le laisser reconstruire de nouveaux plans.

     

    Les coups, donnés à faible distance, n’ont pas besoin d’être accélérés par la pratique interne du Qi Gong. Cette pratique interne consiste à donner une forte secousse d’une amplitude réduite après avoir touché la cible à faible vitesse. C’est tout le corps qui produit cette onde de choc (le bras est le clou, le corps est le marteau), utilisant à la fois le poids du corps, la détente globale du corps utilisé comme un fouet et l’addition des forces de toutes les articulations. Ces qualités sont travaillées dans les trois formes, progressivement, jusqu’à en venir à réaliser le fondement du Qi Gong et de sa circulation dans les méridiens. Interne veut dire se maitriser soi-même et non pas maitriser son adversaire en premier.

     Les trois formes (Taos) :

    Siu nim tao « petite idée » : c’est la première et la plus importante forme en Wing Chun, qui enseigne les règles d’équilibre et de structure corporelle. Cette forme est généralement considérée comme une forme de Qi Gong complète, cette forme est fondamentale, sur laquelle le pratiquant revient sans cesse.

    Chum Kiu : « chercher le pont », « le pont coulant » ou encore « faire le pont ». Cette seconde forme se concentre sur les techniques de déplacements du corps total et les techniques d’entrée pour « combler le fossé » entre le pratiquant et son adversaire, ainsi que perturber sa structure et son équilibre. Cette forme permet d’apprendre les techniques fondamentales de défense. Les attaques de courte distance avec les coudes et les genoux sont aussi travaillées a ce stade.

    Biu Gee : « les doigts jaillissants » : La troisième forme est faite de techniques ultra courtes et ultra longues, coups de pieds bas et balayages et techniques dites d’urgence, pour contre-attaquer quand la structure et la ligne centrale ont été mises à mal ou que le pratiquant est gravement blessé. Le pratiquant va apprendre durant cette forme les techniques d’attaque.

     

    Les pratiquants avancés complètent ces formes à mains nues par trois autres formes : celle du mannequin, celle du bâton, et celle des couteaux.

    Le chi-sao « les mains collantes » :

    Le but du Chi-sao est de développer, ou de créer, des réflexes sensitifs pour réagir à la pression exercée par l’adversaire afin de se créer une ouverture pour frapper. Ces techniques de mains sont particulièrement efficaces, conçues pour le combat rapproché. Les bras restent souples au possible en liaison avec une pression constante vers l’adversaire, quoi qu’il tente, ce qui permet de dévier et contrôler facilement les coups afin de protéger son centre, et de placer ses propres frappes à la moindre ouverture de garde de l’adversaire.

    Des techniques similaires existent pour les jambes : Chi-gerk ou pieds collants, qui permettent d’éviter les tentatives de balayages et de projections adverses, elles permettent également de contrôler l’adversaire par une pression sur ses pieds et genoux. La technique d’entrainement pour le travail des pieds confère un meilleur équilibre ; l’enracinement se faisant par la pratique du Qi Gong.

    Le mannequin de bois :

    De la taille d’un homme, muni de 3 bras et d’une jambe. Il est utilisé par le pratiquant pour améliorer les déplacements, la vitesse et la précision des techniques, endurcir les membres mais surtout pour développer les sensations et réflexes des bras et jambes.

     Les armes :

    le bâton de 6 pieds et demi qui était la perche pour faire avancer les jonques fleuries. Le bâton de 7 pouces et demi, qui correspond au bâton des moines cultivant la terre du Shaolin.

    La paire de couteaux papillons : paire de couteaux d’appontage des bateliers de Hong Kong des célèbres jonques rouges des hakkas. Il s’agit historiquement d’une dérive de la paire de sabres courts chinois.


     

     

     

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  • YOGA and aikido à la cité la gazelle/Ariana

    Yoga and aikido share the goal of a tension-free body that uses energy wisely and efficiently.

    By Baron Baptiste and Kathleen Finn Mendola

     

    In sixth-century China, because Zen Buddhist monks who meditated for long hours were developing spiritually but weakening physically, Prince Bodhidharma introduced monks at the Shaolin Temple to what later became known as kung fu—a martial art based on Indian yoga. The monks were not only priests but warriors too, and practiced this first martial art on a daily basis.

    In the seventeenth century, Okinawa (an island between China and Japan) was captured by the Japanese, who took away the islanders' weapons. To defend themselves, the Okinawans turned to the martial arts of China. As the century progressed, the martial arts slowly transformed from a means of combat to a spiritual path. Both yoga and martial arts are modes of self-healing that aim to dissolve stress and increase awareness. Both practices strive to awaken energy, or chi, within the body. Like yogis, martial arts practitioners learn how not to think, how to go beyond thinking to samadhi, a state of meditative union with the Absolute. Aikido, one of the newer forms of martial arts, embodies principles remarkably similar to the yoga tenets of moving from the body's center, relaxing under pressure, and extending chi.

    The Zen-like principles of aikido de-emphasize the power of the intellect, instill intuitive action, and help individuals overcome the effects of evaluating, judging, analyzing, thinking—overriding conditions of our society. Yoga too encourages surrender, letting the mind go, and being in the present, and downplays striving and pushing.

    "Competition is an integral part of life in our culture, starting from birth," says George Leonard, who holds a fifth-degree black belt in aikido, co-owns an aikido studio in Mill Valley, California, and is author of several books including The Way of Aikido: Life Lessons from an American Sensei (Dutton, 1999). But progress in aikido comes with patient and diligent training. He tells his students "to stay with the process, enjoy this level, do not strive; keep practicing and don't try to get anywhere."

    Yoga Mat as Dojo

    A dojo—the Japanese word for a place of enlightenment—is a temple of sorts, and the place where martial artists practice. In the dojo, you make contact with your fears, reactions, and habits. This arena of confined conflict, with an opponent or partner engaging you, helps you to understand yourself more fully. Though in yoga the process is more individual, your yoga mat can be a dojo. Poses can take you deep inside yourself, challenging you to loosen the grip of indiscriminate emotions such as anger or fear.

    The ultimate aim of aikido is to free the individual from anger and illusion, fear and anxiety. This is done by constantly having to become nonaggressive, according to Leonard. Aikido moves protect both the attacked, and if possible, the attacker. An aikidoist usually chooses not to harm an attacker even though the opportunity to harm is present. "Each time you're forced to be nonaggressive, you're brought nose to nose with your internal aggression," Leonard says. "This isn't done by denial but by integrating the emotion, understanding it, and transforming it into something else which, ultimately, is love."

    aikido,yoga,cite la gazelle ,riadh al andalouss,ariana al soghra,tunis,hatha yoga, kundalini

     

     

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  • Charles Joussot en tunisie !!

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    Le silat est un art martial d'origine indonésienne, vraisemblablement de l'île de Sumatra.

    Il est également pratiqué aux Philippines, au Brunei, en Malaisie, à Singapour, dans le sud de la Thaïlande et plus généralement dans ce qu'on appelle le monde malais.

    Dans les îles de Java, Madura et Bali, il s'appelle pencak.

    La combinaison de Pencak et de Silat a été faite la première fois en 1948 lors de la création de la première fédération nationale, la fédération indonésienne de Pencak Silat : l'Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI). Pencak Silat est depuis le terme officiel pour désigner l'art de combat des peuples Malais.

    En pays minangkabau, dans la province de Sumatra Ouest, "silat" se dit silek. La richesse, en langue minangkabau, du vocabulaire lié au silek permet de penser que c'est dans cette région que l'art martial est apparu.

    La pratique du silat et du pencak se caractérise par un grand nombre d'école ou aliran (littéralement : "courants").

    On constate que le silat n'existe pas dans la tradition balinaise, même si Bali possède une tradition d'arts martiaux. En revanche, d'autres régions d'Indonésie, notamment le sud de l'île de Célèbes ont une tradition de silat.

    Par ailleurs, on observe que jusqu'à très récemment, n'étaient admis dans de nombreuses écoles traditionnelles de pencak-silat que les personnes de religion musulmane.

    Enfin, on ne connaît pas à ce jour de sources solides relatives au silat et au pencak antérieures au XVIIIe siècle, époque à laquelle la diffusion de l'islam dans l'archipel est déjà à un stade avancé, du moins dans les régions portuaires.

    Ces faits permettent de supposer que le développement du silat et du pencak est lié à cette diffusion de l'islam.

    Le silat possède les 3 éléments de base de tout art martial asiatique :

    • Les techniques de base,
    • Les enchaînements réglés de techniques produisant un combat imaginaire, appelés jurus,
    • Le combat proprement dit (avec son corrélat moderne, la compétition).

    Deux éléments différencient le silat de la plupart des autres arts martiaux asiatiques, du moins du karate japonais et du taekwondo coréen.

    La première est l'existence d'une forme dansée du silat, que dans certaines régions d'Indonésie on appelle bunga ("fleur"), accompagnée d'une musique exécutée avec des instruments traditionnels. Une explication de l'origine de cette forme est l'interdiction imposée par les autorités coloniales hollandaises au XIXe siècle, de pratiquer les arts martiaux. Les formes dansées seraient donc à l'origine une façon de dissimuler la pratique du silat et du pencak.

    Inversement, on constate que de nombreuses formes de danse, notamment à Java mais aussi à Sumatra, intègrent des éléments des arts martiaux, y compris dans des cas où la dimension martiale semble totalement étrangère, comme par exemple dans des danses liées aux rites de fertilité et aux récoltes.

    La deuxième différence est la dimension rituelle et religieuse du silat.

    Par ailleurs, certaines écoles de silat et de pencak se fondent sur l'utilisation de ce qu'on appelle la tenaga dalam, l'"énergie intérieure", qui n'est pas sans analogie avec le qi chinois et le ki japonais.

    Les styles suivant les régions sont fortement influencés par les animaux.

    Aujourd'hui, il existe un nombre incalculable de styles puisque chacun a la possibilité de créer le sien dans le but de développer la discipline.

     

    Le silat est traditionnellement pratiqué sous une forme de combat rythmique avec des armes, des bâtons ou à mains nues. Il s’agit d’un exercice stylisé basé sur des séries d'enchaînements (ou « drills ») codifiés appelés jurus. Les formes animales sont très importantes dans le Silat, et celles-ci sont réunies sous le nom de langkah, qui désigne les positions et les mouvements nécessaires à la pratique martiale. Ainsi, le langkah Dua ("deux") est une position d’attente et le Tiga ("trois") est une position de garde. Les langkah proposent ainsi un vaste répertoire d’attaques, de parades, et d’esquives. C’est le choix de certaines formes, par rapport à d’autres, qui détermine spécifiquement chaque école de silat.

    En règle générale, l’apprentissage consiste à mémoriser une série de langkah de base, décomposés et répétés sous forme de drills. Cette première phase élémentaire se concentre sur la maîtrise d’une position stable. La seconde phase est purement défensive et l’élève apprend à parer et éviter toutes sortes d’attaques des membres supérieurs. La troisième phase se concentre sur l’usage exclusif des jambes : déplacement et attaque. En phase quatre, l’élève apprend les parades et les esquives contre les coups de pied. En phase cinq, il apprend à varier ses positions en ripostant à partir d’une posture très basse. Cette pédagogie de base sera ultérieurement complétée par des techniques de clés, fauchages, projections, par l’apprentissage des armes et d’une douzaine d’atémis appelés «rahasa». Le niveau supérieur consiste en un travail particulier de « danse polémique » où le pesilat doit apprendre à utiliser et placer efficacement ses techniques martiales.

    On peut aujourd'hui diviser le silat en 7 branches principales :

    • les écoles islamiques, dans lesquelles il faut être musulman et savoir lire le Coran pour être accepté ;
    • les écoles ouvertes à tous, caractérisées par l'aspect self defense et apparues dans les années 1940 (silat moderne) ;
    • les écoles sportives enseignant un silat de compétition proche de la boxe pied poings ;
    • les écoles folkloriques, enseignant un silat de démonstration pour les mariages et les touristes ;
    • les écoles plus ou moins secrètes dans lesquelles l'art originel véritable est enseigné ; leur accès est quasiment impossible sauf sur haute recommandation ;
    • les écoles chamaniques en voies de disparitions (à cause de leurs éléments hérésiarques à l'Islam), mais qui subsistent encore dans les régions reculées du pays Sunda à Java Ouest en Indonésie ;
    • les écoles hybrides enseignant un silat adapté aux occidentaux ; ces systèmes se retrouvent principalement aux USA et en Europe.
    Aujourd'hui, de nombreux pays veulent en faire un sport national en organisant des compétitions dont quelques-unes se sont déroulées en France, en Belgique, en Autriche, en Hollande et bien entendu en Indonésie et en Malaisie


    Charles Joussot :

    Professeur de Penchak-Silat
    Ceinture Noire 5ème dan FFKAMA/FFKADA
    Conseiller en sécurité
    Formateur de Garde du Corps
    Consultant expert auprès de Groupes d'Intervention
    Fondateur et concepteur de FISFO
    Créateur de matériel de sécurité, police et self-défense


    Charles Joussot a découvert le Penchak-Silat à l'âge de 31 ans, ce fut alors la révélation. Il trouve dans cet Art Martial l'efficacité qu'il recherchait et se reconnait dans cette façon d'aborder le combat.Cette soif d'efficacité, il la met en pratique dans la conception et la réalisatin d'armes de défense et de sécurité que vous pouvez découvrir ici.
    En 1978, Charles Joussot découvre Maître Turpinj au travers d’un article paru dans le magazine Karaté qui retient toute son attention. A l’époque, Charles Joussot avait pratiqué quelques temps la savate avec le père de Jean Lafond, la boxe anglaise et un peu le karaté. Et ce fut la rupture de toute pratique sportive jusqu’au moment précis où Charles Joussot prend contact avec le Maître indonésien.
    C'est en 1978 que la rencontre se fait, Charles Joussot a 33 ans et Maître Turpinj lui démontre l’efficacité du Penchak-Silat. Aussitôt, Charles commence son apprentissage et brûle les étapes. En 1984, il ouvre son premier club rue de Dunkerque. En 1987, il ferme ce club devenu trop petit pour ouvrir un club plus grand situé rue de l’Ourq à Paris 19ème, qu’il fermera en octobre 1998 pour partir aux USA afin de continuer l’œuvre de son Maître.


    LE BUT DE FISFO :

    Former des Instructeurs et Professeurs partout dans le monde pour que FISFO y soit représenté et développé.Après avoir mis ces modules en place et toujours remis à niveau en tenant compte de l'évolution, de l'insécurité, Charles Joussot a créé du matériel de sécurité, de Self-Défense et d'intervention qui sont déjà en vente dans les boutiques spécialisées de sécurité ainsi que sur le site. D'autres produits sont en cours de réalisation.

    Programme du stage:

    Le stage se déroulera le matin de 9h à 12h
    et le soir de 16h30/17h à 19h/19h30


    pour tout renseignement complémentaire au 06.78.26.30.06
    ou par email à l'adresse titom20@free.fr.

    L'équipe fisfo (Thomas)




    Par la même occasion:

    - du kempo ainsi que du jujitsu brésilien à la cité gazelle
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  • La Voie du Guerrier

    La Voie du Guerrier
    Entretien avec Pascal Krieger et Malcolm T. Shewan
    par Daniel Bessaignet
    publié dans la revue « ITINERANCES »
    dossier n° 2 de novembre 1986


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    Le thème des nouveaux guerriers ou les films de karaté grand spectacle offrent
    une fausse image de l’homme invincible, doté de pouvoirs ou d’une pseudo
    sagesse.
    En dehors de ces clichés qui attirent la foule, nous concluons ce dossier avec
    deux authentiques enseignants « d’arts martiaux ». Leur véritable recherche se
    situe, en fait, bien au-delà d’une gestuelle ou d’une simple maîtrise corporelle.
    Leur art est une voie qui fréquente l’émotion au plus haut niveau : depuis le
    simple regard jusqu’au rapport de justesse, un sabre dans la main. Cet art des
    anciens samuraï s’adresse à l’être d’aujourd’hui qui a besoin de se sentir
    autant relié à sa fragilité d’homme qu’à la puissance qui l’habite.
    Pascal et Tiki nous permettent dans cet entretien l’approche du véritable
    paradoxe : combattre, c’est parvenir à l’état où il n’y a ni combat ni ennemi.
    D.B. Pourriez-vous nous donner un aperçu des techniques que vous
    pratiquez ?
    Tiki : l'Aïkido est un Ko-Budo, c’est-à-dire un art martial traditionnel
    japonais, actualisé pour être pratiqué comme il l’est de nos jours.
    Contrairement au Judo, au Karaté ou au Kendo, l'Aïkido refuse toute
    idée de compétitions ou d’applications sportives. C’est avant tout une
    pratique de corps à corps, avec des immobilisations, des projections,
    etc. L’étude des mouvements de corps pratiqués en Aïkido est issue
    des techniques du maniement des armes, telles que le sabre (katana),
    le bâton (jo ou yari), ou simplement un couteau (tanto). La discipline
    du bâton (Jodo) est enseignée dans une école (ryu) datant du XVIIe
    siècle. Le bâton a une taille et une circonférence déterminées pour
    devenir efficace face aux armes classiques. Cette école, restée
    traditionnelle, englobe dans son enseignement l’étude de diverses
    armes telles que le sabre (katana), la canne (tanjo), la matraque
    (jitte), la faucille munie d’une chaîne au bout de laquelle est fixée une
    boule (kusarigama), l’art de ligoter un adversaire (hojo-jutsu), aussi
    bien avec que sans armure.
    Nous pratiquons également le Iaïdo, qui est à proprement parler l’art
    de dégainer et couper avec un sabre (katana). Il s’agit également
    d’une discipline classique qui ne saurait souffrir aucune application
    sportive.
    Il existe encore aujourd’hui au Japon de nombreuses écoles de Iaï qui
    enseignent soit le Iaï-do qui est une approche spirituelle de cet art,
    soit le Iaï-jutsu où la recherche vise l’efficacité technique et combative,
    telle qu’elle existait par le passé. Il ne faut pas cependant commettre
    l’erreur de croire que le Iaï-jutsu est une discipline moins spirituelle
    que le Iaï-do. Les vertus guerrières imposent une moralité
    irréprochable.
    Ces trois disciplines, quoique différentes du point de vue technique, se
    rejoignent dans leurs principes. Elles font partie de ce que nous
    appelons le Ko-Budo, les disciplines martiales traditionnelles. C’est la
    raison pour laquelle nous les travaillons parallèlement. Elles sont
    pratiquées dans le même esprit.
    D.B. Avez-vous une filiation particulière ?
    Pascal : Après des années de pratique dans une discipline martiale, ou dans les
    arts martiaux, on finit par être marqué par des personnalités dont
    l’enseignement, qui est en soi une éducation autant physique que
    spirituelle, permet une transformation du caractère et de notre mode
    de comportement. Tous ceux qui ont mûri dans la pratique des
    disciplines martiales ont connu un Maître qui les a marqués de son
    empreinte. Le Maître peut revêtir la forme d’un simple professeur,
    mais qui aura su transmettre.
    J’ai été fortement marqué par deux… ou trois personnes et la façon
    dont je me conduis actuellement est due en grande partie à l’influence
    qu’ils ont exercée sur mon caractère.
    Tiki : Nous avons la chance en Aïkido d’avoir en France un maître japonais,
    Tamura Sensei, dont la compétence et la valeur sont reconnues dans
    le monde entier. C’est un élève du Maître fondateur Morihei Ueshiba.
    Je suis d’ailleurs venu en France pour travailler l'Aïkido sous sa
    direction.
    Dans ma pratique du Iaï, plusieurs personnes m’ont également
    fortement influencé. Je voudrais cependant appliquer une définition à
    ce que l’on entend par « maître ». C’est un individu qui grâce au
    chemin déjà parcouru et par son expérience parvient à transmettre un
    aspect, un détail, toujours par rapport à la totalité de l’activité ou de la
    discipline qu’il transmet. (En japonais, Sensei ne veut pas dire
    « maître », mais « celui qui vient avant ».) Il peut s’agir d’un geste,
    d’un déplacement, d’une attitude, ne s’appliquant pas seulement pour
    une technique, mais pour l’ensemble des techniques de la discipline.
    Par là même, il rend ses élèves libres et indépendants. C’est un guide,
    pas un mythe.
    D.B. Considérez-vous les arts martiaux que vous enseignez comme
    une technique psychosomatique, un sport, un art ?
    Tiki : Peut-être faudrait-il avant tout définir ce qu’il convient d’entendre
    lorsque l’on parle d’art martial, ou d’arts martiaux, terme trop
    largement utilisé. Il faut en effet tenir compte de trois considérations
    pour définir l’art martial :
    1. il était toujours conçu pour la guerre ;
    2. il était toujours en rapport direct avec les armes ;
    3. il tenait compte des armures et des fortifications.
    Ainsi, à nos yeux, le Judo, le Karaté, le full-contact, etc., ne sont pas
    des arts martiaux, mais plutôt des disciplines martiales, en ce sens où
    leurs techniques ne peuvent pas être appliquées sur un champ de
    bataille. En fait, il n’y a jamais eu à proprement parler d’art martial à
    mains nues, et surtout jamais d’art martial avec lequel on puisse faire
    de la compétition sportive. L’art martial a techniquement des fins qui
    ne s’accordent pas avec des jeux, même pris dans le sens noble du
    terme.
    Pascal : Au niveau de l’enseignement, nous portons de ce fait une lourde
    responsabilité. En effet, on n’enseigne pas à des jeunes gens le
    maniement d’une arme comme si c’était un jeu. Le sens de
    l’enseignement est de pétrir, de malaxer, de forger le caractère des
    gens qui s’y prêtent. Il est des notions simples, des notions de base
    qu’il est nécessaire d’inculquer, et d’autres qui consistent à laisser faire
    la nature.
    Un jeune garçon, par exemple, qui aborde les « arts martiaux » aura
    comme première motivation d’apprendre à se battre. En général, son
    désir est d’obtenir une meilleure confiance en lui, non par un travail
    sur lui-même mais par une domination sur les autres. Aussi, au début
    de son entraînement, on lui fera faire des mouvements de base dans
    son coin, sans trop le corriger. On va le reprendre s’il n’est pas à sa
    place, s’il n’est pas propre, s’il arrive en retard, etc. C’est par là que
    l’on va commencer son apprentissage. Après quelque temps, il doit
    comprendre qu’après tout, il lui faut commencer par un contrôle de
    soi-même avant d’aller plus loin. Il existe donc une sélection naturelle
    dès le départ entre ceux qui possèdent un potentiel pour entamer un
    travail sur eux-mêmes et ceux qui ne sont pas encore prêts. De là à
    dire que ceux qui n’accrochent pas sont perdus est loin de notre
    pensée. Ils iront peut-être essayer d’autres disciplines martiales et
    acquérir quelques notions de combat, mais tant qu’ils ne percevront
    pas la nécessité d’un combat contre soi-même, ils ne pourront pas
    entamer un véritable travail.
    D.B. Est-ce alors l’enseignement d’une technique ou d’une voie
    spirituelle ?
    Pascal : Elles vont de pair, car on demande à l’élève de travailler à la fois avec
    son corps et avec son âme. Pour les armes, on lui demande de les
    respecter, de se conformer à une certaine étiquette ou cérémonial,
    d’exécuter des gestes éducatifs n’ayant aucune application combative.
    Petit à petit, on le placera dans des situations combatives, non pas
    dans un but technique, mais pour cultiver en lui l’attitude mentale de
    celui qui a une arme entre les mains. Donc supprimer sa peur, sa
    violence, son agressivité, lui faire exécuter les mouvements d’une
    certaine manière avec l’attitude mentale nécessaire. Ce travail lui
    prendra des années, et c’est lui qui le fera, à 99 %. Le professeur, ou
    plus tard le maître, n’est là que pour le remettre dans le droit chemin,
    et sera surtout pris comme exemple.
    D.B. Dans la pratique des arts martiaux, une meilleure connaissance
    de soi inclut-elle une compréhension et une acceptation de ses
    peurs ?
    Pascal : La peur est issue de l’ignorance. Ce n’est donc pas en la fuyant que
    nous parviendrons à la comprendre. Il est en effet indispensable de la
    comprendre pour qu’elle puisse disparaître. Tant de réactions de l’être
    humain sont issues de la peur : la violence, le racisme, etc.
    Tiki : D’ailleurs, à l’origine, les arts martiaux étaient pratiqués par des
    guerriers professionnels. Leur travail était de combattre. Ainsi leur vie
    était confrontée aux peurs et aux anxiétés issues de leur contact
    constant avec la mort. Ils ont donc vite compris que ce n’est pas la
    technique qui leur permettrait d’affronter la mort avec le plus
    d’efficacité, mais qu’il fallait pénétrer et comprendre, de façon
    spirituelle, l’essence même de la vie et de la mort.
    Le travail qu’ils accomplissaient sur eux-mêmes leur permettait
    d’aborder une situation mortelle comme on s’asseoit derrière un
    bureau pour écrire.
    On rejoint finalement une notion qui apparaît dans toutes les religions.
    Cette notion est Do, la voie spirituelle, au travers de l’art martial. C’est
    le paradoxe fondamental : voie spirituelle alors que techniquement on
    apprend à tuer. C’est un koan. Il ne peut être résolu
    intellectuellement, mais par un engagement total Corps, Ame et Esprit.
    Pascal : Dans ce contexte, partant de sa peur de la mort, le guerrier supprimait
    toutes ses autres peurs. Et puis, certains d’entre eux ayant fait le tour
    de leurs dépendances et de leur manque, finissaient par vivre
    frugalement. Habitué à rien, il n’avait besoin de rien. Arriver à ne plus
    avoir besoin de la vie et de la Mort. Ils ont transcendé le phénomène,
    sachant que vie et Mort forment un tout rejoignant le principe de
    l’unité taoïste.
    À cet instant de l’entretien, Pascal nous quitte pour prendre son avion
    qui le ramène en Suisse, où il enseigne ? Nous poursuivons avec Tiki.
    D.B. Actuellement dans votre pratique, il ne s’agit pas, comme dans
    le japon d’autrefois, d’une question de vie ou de mort.
    Comment insuffler alors au pratiquant l’esprit du Bushido ?
    Tiki : Aujourd’hui, nous pratiquons dans un Dojo, qui signifie littéralement
    « le lieu où l’on pratique la Voie ». Le dojo est un champ de bataille
    sur lequel on peut revenir le lendemain.
    Par ailleurs, il paraît difficile dans le contexte social moderne de
    recréer la même ambiance de vie et de mort à l’intérieur d’une
    structure de masse telle qu’une Fédération. Dans certains Dojo privés,
    au Japon, constitués d’un maximum de trente élèves, le Maître
    s’arrangera pour créer une situation où, face à lui, vous ne saurez à
    aucun moment s’il va ou non porter un coup. Il recrée
    intentionnellement et réellement par son attitude la peur que vous
    éprouveriez face à la mort, le sentiment que vous pourriez mourir dans
    votre entraînement. L’entraînement devient réalité et vous oblige à
    aller au-delà de la technique. Il faut cependant déjà posséder plusieurs
    années de pratique et une certaine volonté pour se soumettre à un tel
    entraînement. C’est une expérience indispensable et déterminante.
    Dans certaines écoles, les combats se déroulent avec de vraies armes,
    et l’on peut y mourir.
    Vous savez, lorsqu’un pratiquant de Iaï comprend la signification des
    mouvements qu’il exécute, donc de l’horreur liée à l’arme qu’il manie,
    sa prise de conscience est réelle. C’est à ce moment précis qu’il décide
    de poursuivre et donc de transcender cette violence par des prises de
    conscience successives, ou d’arrêter sa pratique.
    D.B. Vous sentez-vous les dépositaires d’une tradition ?
    Tiki : Il faut préciser qu’il s’agit de pratiques ouvertes – elles ne le sont pas
    toutes -, donc abordables par tous. Elles sont exportables en Occident
    et chacun peut y trouver son compte : bonne santé, self-défense,
    compétition, détente, etc.
    Dans ce sens, nous ne nous sentons pas dépositaires du patrimoine
    militaire et stratégique à partir duquel s’est construit l’art martial dans
    le Japon ancien.
    Nous sommes plutôt des relais et notre responsabilité est de
    transmettre au mieux de notre capacité les idées essentielles et
    universelles qui sont exprimées dans nos disciplines. Et surtout de
    transmettre le plus fidèlement les techniques qui nous ont été
    transmises. En effet, du fait de notre antécédent martial, chaque geste
    que nous exécutons dans le cadre de notre pratique a une raison
    d’être, même lorsqu’il faut des années pour en percevoir le sens.
    D.B. Y a-t-il eu, au cours du temps, une évolution de la peur ou bien
    l’homme se posera-t-il toujours la question fondamentale de la
    résolution de sa mort ?
    Tiki : Rien n’a changé. Si autrefois on avait peur de mourir d’un coup de
    sabre, aujourd’hui on a peur de mourir d’un coup de revolver. La peur
    est la même dans son essence. L’évolution de l’homme, ou ce que l’on
    est tenté de considérer comme telle n’est que technique, scientifique,
    matérielle. Lui a très peu changé, dans ce sens où il est toujours le
    seul à décider pour lui-même d’entreprendre le chemin de son
    évolution. Ce n’est pas la résultante d’une transformation automatique
    comme l’est par exemple la puberté. L’homme n’évolue pas
    automatiquement de façon spirituelle. Cette évolution nécessite un réel
    travail sur soi. Mais on peut, comme beaucoup, se contenter de
    remplir le rôle que nous a assigné la nature. Aller au-delà, commencer
    de répondre au problème de son existence, n’entre pas dans le schéma
    de la nature. C’est l’homme seul qui se donne la capacité d’aller audelà.
    Sans cette volonté, il n’y a pas de voie possible. Et ce n’est pas
    par injustice puisque c’est une question de choix. (rires)
    D.B. Pensez-vous que notre temps favorise la recherche spirituelle ?
    Tiki : La situation du monde moderne offre des conditions intéressantes et
    suffisantes. Nous sommes tous sous la menace d’un incident et/ou
    d’un conflit nucléaire auquel il est difficile de se soustraire. En ce sens,
    tout le monde est face à l’éventualité soudaine et imprévue de sa
    propre mort, tout comme le samuraï ou le chevalier de notre histoire
    lorsqu’il se mettait en quête du sens de son existence.
    Les conditions actuelles permettent donc ce travail sur nous-mêmes.
    D.B. Les arts martiaux amènent-ils tous à une meilleure
    connaissance de soi ?
    Tiki : Si un pratiquant savait clairement dès le départ les efforts qu’il lui faut
    fournir pour obtenir si peu, il n’entreprendrait jamais ce travail.
    Heureusement, il ne peut le savoir. Face à nos problèmes personnels :
    phobies, angoisses, peurs, etc., il est vraiment nécessaire de refondre
    tout notre être. La pratique martiale, telle que nous l’avons explicitée
    tout au long de cet entretien, permet une transformation entière de
    l’individu. Il n’est plus la même personne que celle qui a commencé.
    Cela s’acquiert au prix d’efforts considérables.
    D.B. Quelles sont les étapes de ce chemin ?
    Tiki : C’est la continuité de la pratique qui crée les étapes. En japonais, on
    dit JU NAN CHIN, c’est-à-dire pratiquer en gardant un esprit
    d’ouverture et une souplesse d’adaptation en toutes circonstances. Si
    la pratique est animée par cet esprit et qu’elle dure suffisamment
    longtemps, on restera vigilant pour en percevoir les nuances et les
    multiples aspects. Sept pas en arrière pour huit pas en avant, telle
    pourrait être exprimée la progression d’un élève sur la voie du BUDO.
    Cependant, les conditions nécessaires à la naissance d’une spiritualité
    sont tout aussi délicates et hasardeuses que celles requises pour la
    naissance d’un enfant… peut-être même plus délicates. Car il est
    hasardeux de dire à l’élève : pratiquez, pratiquez, ça viendra ! Il n’y a
    pas de garantie. Il s’agit plus d’une combinaison de circonstances qui
    vous pousse dans cette direction. Souvent, on reste bon technicien.
    Pour la plupart des gens, une quête spirituelle, la remise en question
    de leur existence par rapport à la mort et à la vie, ne présentent pas
    d’intérêt pratique et immédiat dans leur vie quotidienne et sociale.
    Jusqu’au jour où la motivation devient prépondérante, vitale. Le
    terrain est alors prêt. La première condition est que la personne le
    désire véritablement de tout son Etre, non pas simplement par
    curiosité, mais par une réelle insatisfaction qui lui permet de ressentir
    la futilité de sa vie. Quand ce manque, ce vide, est ressenti, la
    personne n’aura de cesse d’entrer en contact avec une réponse. Mais lnon
    plus, il n’y a pas de garantie. La quête peut très bien avorter si les
    conditions sont mauvaises. C’est le problème des personnes qui sont
    entre les mains de faux maîtres. Mais même une telle expérience peut
    se révéler positive si elle donne naissance au discernement.
    D.B. Certaines personnes, souvent par souci d’authenticité, couplent
    leur pratique corporelle avec une autre technique, voire
    thérapie. Qu’en pensez-vous ?
    Tiki : Ce n’est pas vraiment nécessaire, bien que la voie empruntée par bon
    nombre de gens aille souvent dans pas mal de sens différents. À partir
    du moment où ce que l’on fait est un véritable travail sur soi, la
    diversité, dans le sens d’un dispersement, ne paraît pas souhaitable,
    car c’est souvent par fuite que l’on veut toucher à de multiples
    domaines. Cela se justifie encore moins lorsque l’enseignement reçu
    est valable. C’est souvent par une sorte de matérialisme spirituelle
    qu’une personne exige pour elle-même un traitement de faveur en
    raison de ceci ou de cela.
    De toute façon : « Toutes les pierres qui tombent à la rivière arrivent à
    l’estuaire rondes et polies. ». Proverbe chinois. (rires)

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  • POURQUOI L'ETIQUETTE?


    L'étiquette est l'ensemble des formes cérémonieuses qui marquent les rapports entre les particuliers et qui constituent les règles de comportement et de bienséance à observer dans un cadre donné comme par exemple: la cour d'un monarque, un lieu de culte, une célébration, quelle soit profane ou religieuse, sociale ou privée. Voilà pour ce qui est de sa définition formelle et académique. Il est important de préciser que l'étiquette est en rapport aussi bien avec la structure du groupe ou de la société qui l'a instituée qu'avec son histoire et qu'elle implique nécessairement une expérience existentielle. Mais, comme chacun aura pu le constater, plusieurs scénarios peuvent coexister dans une même culture.

    Dans la culture japonaise, il existe plusieurs termes concernant l'étiquette, savoir: REISHIKI, REIHO, REIGI, REIGI SAHO.

    Tous ces termes sont composés de l'idéogramme REI qui signifie littéralement: salut, salutations.

    SHIKI signifie "cérémonie". REISHIKI pourrait donc se traduire par "le cérémonial".
    HO signifie "loi". REIHO serait donc "l'étiquette" proprement dite puisque s'agissant des lois régissant le "salut".
    REIGI est le terme utilisé par N. Tamura dans son livre: "AIKIDO - étiquette et transmission":

    "REI se traduit simplement par salut. Mais il englobe également les notions de politesse, courtoisie, hiérarchie, respect, gratitude. REIGI (l'étiquette) est l'expression du respect mutuel à l'intérieur de la société. On peut aussi le comprendre comme le moyen de connaître sa position vis à vis de l'autre. On peut donc dire que c'est le moyen de prendre conscience de sa position.

    Le caractère REI est composé de 2 éléments: SHIMESU et YUTAKA.
    shimesu: l'esprit divin descendu habité l'autel
    yutaka: la montagne et le vase sacrificiel de bois qui contient la nourriture: deux épis de riz, le récipient débordant de nourriture, l'abondance.

    Ces deux éléments réunis donnent l'idée d'un autel abondamment pourvu d'offrandes de nourriture, devant lequel on attend la descente du divin… la célébration.

    GI: l'homme et l'ordre. Désigne ce qui est ordre et qui constitue un modèle.

    REIGI est donc à l'origine ce qui gouverne la célébration du sacré. Il est probable que ce sens se soit ensuite étendu aux relations humaines lorsqu'il a fallu instaurer le cérémonial qui régissait les relations hiérarchiques entre les hommes."

    REIGI SAHO pourrait être traduit par: "les règles de l'étiquette", ce qui correspond au sens donné par les dictionnaires occidentaux.

    De façon plus pragmatique, l'on peut dire que l'étiquette constitue un code dont la signification ne peut être perçue que par les initiés, c'est à dire par ceux qui ont acquis les premiers éléments dans la connaissance ou/et la pratique d'une science, d'un art ou d'une pratique donnée. Ce code est la marque d'un groupe particulier ou d'une relation particulière. L'étiquette introduit le novice à la fois dans la communauté des pratiquants (shugyo-sha) et dans le monde des valeurs spirituelles. Elle lui apprend les comportements et l'histoire du groupe, mais aussi ses mythes et ses traditions. L'étiquette raconte pourquoi les choses sont ce qu'elles sont et comment elles nous sont parvenues. Elle raconte l'histoire de tous les évènements qui ont contribué à faire de l'art que l'on pratique ce qu'il est aujourd'hui. Il importe donc de la conserver soigneusement et de la transmettre intacte aux nouvelles générations de pratiquants.

    L'étiquette est constituée d'un ensemble de gestes non utilitaires, non pas qu'ils ne servent à rien, mais plutôt que l'on peut s'en passer. Ce geste n'est matériellement pas rentable et peut même être considéré par certains comme une perte de temps. Son but n'est pas dans l'efficacité immédiate. Il n'est donc pas spontané comme ceux que l'on a constamment dans la vie courante, sans même devoir y penser. Il réclame "vigilance" de la part de celui qui l'exécute et, en ce sens, contribue à développer chez le pratiquant le ZANSHIN (littéralement traduit: l'esprit rémanent ou la présence - ici et maintenant - d'esprit).
    Sa raison d'être ne se situe donc ni dans son utilité, ni dans sa rentabilité, mais dans la gratuité de ce qu'il induit. Il met en jeu une partie du corps (dont notamment les cinq sens) pour permettre à celui qui l'exécute de rassembler (du grec sumballein (assembler) qui dérive de sumbolon: symbole) son esprit à ce qui échappe à ses sens.

    Pour qu'une chose soit bien faite, il faut la faire comme elle a été faite la première fois, s'imprégner de l'état d'esprit qui a prévalu à sa conception et participer ainsi à sa perpétuation. La répétition symbolique du geste implique donc une réactualisation du geste initial et de l'énergie qui l'a créé, avec la même pureté, la même efficience et la même virtualité intacte. En tant que symbole, il est chargé de sens et doit devenir "signe", pour ceux qui le font comme pour ceux qui le voient faire. Il doit être simple, beau, emprunt de sérénité (sans tension ni précipitation), juste et harmonieux.

    La répétition rigoureuse du geste rend possible la tabula rasa sur laquelle viendra s'inscrire les révélations successives du pratiquant, de celles qui pourraient lui ouvrir les portes de l'esprit. (En Iai, par exemple, le geste exécuté par la main gauche sur le sageo pour le placer sous le sabre après s'être assis en seiza; ou en Aikido, au moment du salut des adversaires avant taninzu kakari geiko.)

    L'étiquette ne vit pas uniquement dans une réalité "immédiate". Sa symbolique pourrait s'exprimer en ces termes: qu'on ne devient un pratiquant véritable que dans la mesure où l'on cesse d'être un homme biologique, mécanique. Elle démontre que le vrai pratiquant - le "spirituel" - n'est pas le résultat d'un processus naturel: il se fait. La "fonction" de l'étiquette pourrait donc être de révéler symboliquement au pratiquant le sens profond de l'existence et de l'aider à assumer sa responsabilité d'être un "Homme Totale", pour ainsi participer à l'évolution spirituelle de l'humanité.

    En étudiant et en respectant l'étiquette, on ne perdra pas de vue que le but de la recherche est, au fond, la connaissance de l'homme, de soi. Aussi, l'étiquette constitue-t-elle une démarche, une expérience essentielle dans la progression du pratiquant s'il veut pénétrer le message ultime du BUDO, c'est à dire devenir capable d'assumer pleinement son mode d'être.

    Mais à bien y regarder, l'étiquette n'est sclérosée qu'en apparence. Et si l'on se contente aujourd'hui d'imiter à l'infini les gestes transmis, on ne peut ignorer les innombrables transformations dont l'étiquette a bénéficié au cours de son histoire.

     

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    L'ETIQUETTE - COMMENT?


    "Le caractère des hommes ne se montre jamais mieux que dans les choses qui paraissent indifférentes."
    (Proverbe du monde)

    Il serait prétentieux de vouloir dresser une liste exhaustive de l'ensemble des règles de l'étiquette. De surcroît, certaines de ces règles peuvent différer d'un pays à l'autre, ou plus précisément d'une culture à l'autre. Ainsi, au Japon, il est inconcevable de plier son hakama sur le tatami alors que cette façon de procéder semble avoir été adoptée dans tous les autres pays du globe. L'étiquette, cependant, exige que le pratiquant ne plie pas son hakama dos au kamiza. Cet exemple illustre à quel point les règles de l'étiquette ne sont pas gravées dans la pierre et doivent nécessairement s'adapter, notamment lorsqu'elles sont issues d'une culture différente de la sienne. Si en Aikido les règles de l'étiquette semblent relativement uniformes, il n'en est pas de même de disciplines martiales telles que, par exemple, l'Iai où l'étiquette peut varier d'une école à l'autre au point de paraître contradictoire, notamment la position du sabre lors du salut au kamisa ou au sabre lui-même. Dans un domaine plus religieux, le signe de croix n'est pas exécuté de la même façon par les Catholiques, les orthodoxes, les Protestants, les Nestoriens, les Coptes, les Jacobistes et autres. Mais tous, sans exception, font un signe qui symbolise la croix et la passion du Christ.

    Ces différences, en apparence discordantes, démontrent à la fois la diversité et la cohérence de la nature humaine. Elles justifient la multiplicité des formes et confirment l'universalité des principes. A ce stade, il est intéressant de relever l'étrange homonymie entre les mots éthique et étiquette (à tel point qu'il ne serait pas choquant d'écrire "l'éthiquette" de cette façon). En effet, ne concerne-t-elle pas les règles de conduite, la morale?

    Il n'est pas dans notre intention d'inventorier et répertorier les multiples règles de l'étiquette martiale à travers les âges et les cultures. L'idée n'est pas inintéressante mais déborde largement le cadre de cet exposé. Elle permettrait en revanche de mesurer à quel point nos comportements sont conditionnés par nos rapports avec l'autre et les divers modes de prévenir les conflits. Mesurer, par exemple, que la prohibition du port d'armes a permis de se saluer en se serrant la main, ce qui était parfaitement inconcevable avant. Comprendre que le geste de trinquer était conditionné par le fait que le mélange des liquides au moment où les verres s'entrechoquaient permettait de s'assurer qu'aucun poison n'avait été versé dans l'un d'entre eux. Ainsi, bon nombre des gestes encore utilisés de nos jours dans nos comportements relationnels étaient à l'origine conditionnés par la nécessité de rester vigilant en toutes circonstances, c'est-à-dire en état d'éveil permanent. A fortiori, cette vigilance s'adressait-elle en premier lieu à ceux qui avaient choisi le métier des armes et pour lesquels la moindre faute d'inattention pouvait être fatale.

    Aussi, cet exposé se bornera à énoncer quelques principes de base qui devraient permettre au pratiquant de se repérer et, surtout, de comprendre que l'étiquette est plus affaire de conscience que de connaissance.

    Fidèle à la didactique du budo classique japonais, nous proposons d'aborder le "comment?" sous la forme tandoku renshu (travail seul), sotai renshu (travail à deux) et tameshi giri (exercice de coupe) que nous transposons de la façon suivante:

    -l'étiquette par rapport à soi-même,
    -l'étiquette par rapport aux autres pratiquants et au dojo,
    -l'étiquette par rapport à l'autre et à la société.

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  • Le rôle de l'UKE en AIKIDO

    l'annuaire des sports en tunisie

    http://www.lannuairesport.com

     

    UKE, celui qui chute dans la pratique d'AIKIDO, par opposition à TORI qui exécute la technique, joue un rôle essentiel dans la didactique martiale en général et japonaise en particulier, tout du moins pour ce qui concerne les disciplines qui enseignent les formes de combat face à face à un adversaire. La cible n'a pas moins de valeur en KYUDO, par exemple, mais ne remplit pas les mêmes critères. Ce rôle est bien souvent méconnu ou mal compris, pour ne pas dire déconsidéré, par bon nombre de pratiquants notamment en raison de la fonction passive qu'on lui attribue injustement. Cet article se propose d'analyser ce rôle, sous tous ses aspects, et ainsi permettre au shugyo-sha d'y puiser les éléments susceptibles d'orienter son travail vers une meilleure compréhension de sa ou ses pratiques. Dans un premier temps, nous tenterons de comprendre et d'analyser les raisons qui pourraient justifier cet apparent manque d'intérêt. Puis nous aborderons les différents sens attachés à cet aspect de la pratique. Enfin, nous dégagerons quelques moyens utiles et pratiques pour améliorer notre propre technique à ce sujet. L'un des principaux facteurs qui contribue à mésestimer le rôle d'UKE est d'ordre psychologique , notamment dans les techniques corps à corps, savoir: la peur liée à la chute. Cette peur trouve vraisemblablement son origine dans l'inconscient attaché à l'évolution de l'espèce humaine en général et de chaque individu en particulier, lorsqu'il fait ses premiers pas. Il est communément admis, en effet, que l'espèce humaine est née le jour où un animal s'est dressé sur ses membres inférieurs pour adopter la position verticale. On peut facilement imaginer que cette mutation ne s'est pas réalisée sans douleur et il suffit d'observer, à défaut de se rappeler, les pénibles expériences du bébé lorsqu'il passe de la position couchée à la position assise, puis à quatre pattes pour finalement parvenir laborieusement, par imitation, à se dresser sur ses jambes. Combien de chutes, de plaies, de bosses n'ont-elles pas été durement expérimentées à cette époque de la vie? Elles restent inévitablement gravées dans notre mémoire pour ne laisser subsister qu'une peur viscérale de la chute. Dès lors, l'apprentissage de la chute à un âge où tous les facteurs génétiques liés à l'une des spécificités de notre espèce se sont définitivement établis, revient à entreprendre le même processus à l'envers, ce que l'inconscient refuse d'accepter. Il suffit, pour s'en convaincre, de relever les diverses locutions verbales utilisées dans toutes les langues pour exprimer cette peur. Ne parle t'on pas, en effet: de la chute d'un empire, d'une monarchie, d'un régime, d'un gouvernement; de la chute d'une monnaie, des cours de la bourse; de la chute de tension, de température, des cheveux; d'une chute d'eau, de neige, de pluie; de la chute du jour, ne dit-on pas: tomber dans les pommes, des nues, de Charybde en Scylla, etc… sauter dans l'inconnu, Qui n'a pas entendu sa mère lui dire: «Fais attention à ne pas tomber, tu vas te faire mal!», ou encore: «A force de faire le fou, tu vas finir par tomber!», sous-entendu «te faire mal!». Il semble donc que la chute soit associée, dans l'inconscient collectif, à la douleur, au déclin, au manque, à une déchéance, à une perte d'équilibre physique, mental et social . Il n'est donc pas étonnant, dans ces conditions, que l'homme s'en défie instinctivement. Car il s'agit bien d'un défi, puisqu'en entreprenant l'apprentissage de la chute, le pratiquant va à la rencontre de l'une des peurs inscrites dans ses gènes. Parallèlement à ces peurs liées à ce que l'on pourrait appeler l'inconscient de l'espèce, existent d'autres peurs, plus subjectives, plus personnelles. En effet, il y a un monde entre tomber tout seul , par maladresse, par faiblesse temporaire, par inadvertance, et se faire chuter (on dit plutôt se faire projeter ). Ce monde est l'autre et la confiance relative qu'on lui accorde. Car UKE ne se limite pas à l'UKEMI (communément traduit par chute). Il y a, de fait, une part d'inconnu dans le fait de se placer dans une situation de complet abandon, physiquement et psychologiquement. En cela, on peut abonder dans le sens de ceux qui n'accordent à UKE que le seul droit de mourir. Chuter, c'est effectivement mourir un peu, ou tout du moins avoir la possibilité d'en prendre conscience et d'en accepter l'éventualité. Malheureusement, la mauvaise compréhension du rôle d'UKE, alliée à une certaine rigidité physique - que n'améliore pas les conditions de la vie moderne -, aux hiatus techniques de TORI et sa difficulté à réaliser une technique juste, n'incite pas le pratiquant à renouveler l'expérience de sa propre mort suffisamment souvent pour y trouver autre chose qu'un "mauvais moment à passer"! On ne peut, par ailleurs, passer sous silence le rôle que peut jouer l'ego dans cette situation. En effet, en AIKIDO, en JUDO, en KARATE-DO, UKE est celui qui «perd", par opposition à TORI qui le terrasse ou qui, du moins, tente de le faire. En effet, lorsque deux êtres, deux animaux, deux insectes, sont amenés à combattre, pour quelques raisons que ce soit: la prédominance du mâle au sein du groupe, la défense de son territoire, de ses petits, de son honneur -, ils cherchent mutuellement à se faire tomber, à faire perdre l'équilibre à l'autre, et le combat cesse, tout du moins dans le monde animal, quand l'un des deux tombe à terre. Ce système de combat prévaut encore actuellement dans le SUMO, par exemple. Dans le cadre d'un entraînement, bien souvent, la chute peut paraître dévalorisante, pour le pratiquant lui-même comme pour le spectateur néophyte. Il est certes plus gratifiant de s'entendre dire: "Dis donc, qu'est ce que tu lui as mis à ton UKE!" plutôt que: "Tu ne tiens pas debout, mon vieux! Qu'est-ce qui t'a mis!". En fait, la réalité est tout autre, ou devrait être tout autre. En AIKI-KEN, par exemple, c'est UKE qui "domine" puisqu'il conserve le centre à chaque instant, avant, pendant et après la ou les attaques d'UCHI. Ceci constitue d'ailleurs une spécificité du travail d'AIKI aux armes, qui n'existe pas dans les autres BUDO avec armes tels que le KEN-JUTSU ou le JO-DO, par exemple. Dans les disciplines classiques, UKE est celui qui "perd". C'est l'une des raisons pour lesquelles ce rôle est normalement joué par un instructeur, voire par l'enseignant lui-même. Nous aurons l'occasion de revenir sur cette notion par la suite car, bien entendu, le travail sur le tatami ne se résume à gagner ou perdre. De ce qui précède, on peut donc déduire que la peur viscérale liée à la chute génère un certain blocage physique, ou pour le moins une réticence, en relation avec notre inconscient collectif et notre mémoire. Mais on ne pourrait pas moins considérer que le déséquilibre soit à l'origine de cette peur. De fait, il est aux lois physiques ce que la peur est aux facteurs psychologiques, c'est à dire la cause de la chute, qu'elle soit physique, mentale ou sociale. En effet, nous l'avons vu, l'espèce humaine est née le jour où elle s'est dressée sur ses membres inférieurs, c'est à dire qu'elle est passée d'une position parfaitement stable, que lui assurait ses quatre points d'appui, à une position de recherche perpétuelle d'équilibre – ou de constant déséquilibre - l'obligeant à développer une morphologie qui, aussi parfaite soit-elle, n'en est pas moins insuffisante pour le garantir sans risque. Le kangourou, par exemple, qui se déplace également sur ses deux membres inférieurs, dispose d'une queue, c'est à dire du troisième point d'appui qui lui assure une parfaite stabilité. L'état de perpétuel déséquilibre ou d'équilibre précaire de l'homme, qui résulte de son choix d'avoir adopté la position verticale, ne l'a peut-être pas seulement rendu instable physiquement mais également psychologiquement. En se dressant sur ses membres inférieurs, il a de facto généré une situation qui lui fait craindre à tout instant de tomber. Quel est le réflexe d'un homme n'ayant pas appris à chuter lorsqu'il tombe? Il cherche mécaniquement à mettre ses mains pour amortir sa chute, c'est à dire qu'il utilise instinctivement ses membres supérieurs. Il ne lui vient pas naturellement à l'idée de rouler.

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    Il n'est donc pas moins vrai que cet état de perpétuel déséquilibre génère chez l'homme une peur inconsciente, celle de perdre l'équilibre si chèrement acquis et de tomber. Mais la question n'est pas de savoir aujourd'hui qui de la poule ou de l'œuf est arrivé le premier, mais de mesurer à quel point la chute n'est pas inscrite dans les gènes de la nature humaine. De ce fait, l'homme n'est pas naturellement disposé à en faire l'expérience ou l'apprentissage. Le deuxième facteur qui contribue à déconsidérer le rôle d'UKE est d'ordre physique et physiologique . En effet, qui peut prétendre chuter par ou avec plaisir? La chute, même "maîtrisée", reste douloureuse, et ne manque pas de laisser des séquelles irréversibles au corps, dont la fameuse "touche de piano". De ce point de vue, le fait d'aborder la chute à un âge où le corps n'est pas encore musculairement formé, c'est à dire avant 25 ans en moyenne, peut présenter un avantage certain. Il n'est donc pas étonnant que la propension à chuter diminue proportionnellement à l'âge. Mais fort heureusement, nous le verrons par la suite, la chute n'est qu'un aspect de la notion d'UKE, certes le plus éprouvant physiquement. En revanche et paradoxalement, la chute aide à façonner le corps nécessaire à la réalisation de la technique suivant les critères biomécaniques propres à l'AIKIDO. On pourrait même dire qu'il constitue le seul entraînement à sa disposition pour éduquer les muscles, tendons et autres ligaments indispensables. La préparation des débuts de cours n'y suffit pas, aussi complète soit-elle, tout juste permet-elle d'éviter des raideurs inutiles, un peu comme on s'étire le matin au réveil pour stimuler le corps. D'autre part, il est nécessaire de disposer de ses pleines capacités physiques pour espérer réaliser une chute sans trop de dommages. Des douleurs chroniques, notamment au niveau de la colonne vertébrale, ou des malformations congénitales peuvent handicaper le pratiquant dans la réalisation de la technique d'UKEMI proprement dite, et ce indépendamment des facteurs psychologiques qui y sont immanquablement associés. De même, les chevilles jouent un rôle fondamental dans la chute puisque le principe de base de l'UKEMI est de réduire au maximum sa hauteur par rapport au sol avant de "tomber". En biomécanique, cette fonction est assurée par les chevilles. La position "assise accroupie" chère au monde oriental et moyen-oriental, ainsi qu'aux cow-boys devant le feu de camp en rase campagne, permet de s'assurer que les chevilles possèdent la souplesse nécessaire. Enfin, la chute est étroitement liée au souffle et il semble difficile de ne pas soutenir que tomber est plus épuisant que projeter. A plus d'un titre, la chute peut s'apparenter à une course de fond et parfois, en raison du rythme imposé par TORI, à une course de vitesse. De fait, le cœur et le système pulmonaire sont grandement sollicités et requièrent une bonne constitution. De surcroît, beaucoup de pratiquants dissocient la chute et la remise sur pieds en position verticale. Ils tombent d'abord et se relèvent ensuite. Ils n'utilisent donc pas la dynamique de leur chute pour se relever, ce qui nécessite plus d'efforts de leur part et contribue à les essouffler davantage. Ainsi, à son corps défendant, si l'on peut dire, l'homme n'est naturellement pas disposé à tomber. Il n'est donc pas étonnant qu'il ait quelques réticences à en faire l'apprentissage. Pourtant, c'est en maîtrisant, autant que faire se peut, sa propre chute, c'est à dire son propre déséquilibre, qu'il parviendra à reconnaître et contrôler cette peur viscérale et à utiliser la loi de la gravitation indispensable à la réalisation de la technique martiale. En effet, comment pourrait-on espérer déséquilibrer un adversaire si l'on n'a pas soi-même expérimenté les lois de l'équilibre sur son propre corps? Or, le principe de base des techniques d'AIKIDO ou de JUDO vise à utiliser la dynamique - l'énergie - d'une attaque pour entraîner l'adversaire dans son propre déséquilibre. L'on pourrait donc dire que l'apprentissage de la chute par UKE est à la recherche d'équilibre ce que l'apprentissage de la technique par TORI est à la recherche du déséquilibre. Ces deux aspects de la pratique semblent donc indissociablement liés, comme le positif et le négatif, le ying et le yang. Et ce n'est qu'à cette condition qu'AIKI pourra se manifester. Il est intéressant de constater, à ce sujet, que par un juste partage des rôles, la moitié du temps passée à la pratique est consacrée à jouer celui d'UKE et que la moitié – environ et dans des conditions idéales - de cette part à faire UKEMI. Or, force est de constater que l'apprentissage du rôle d'UKE se limite bien souvent à la seule chute, au seul UKEMI, c'est à dire "comment tomber sans se faire mal", et se résume à la chute avant, arrière et parfois latérale. Ceci équivaut à limiter l'apprentissage de l'écriture à: "comment tenir son stylo", ou l'apprentissage de la natation à: "comment ne pas boire la tasse". Non pas que ce soit inutile, loin s'en faut, c'est même indispensable mais insuffisant pour écrire ou nager. Les nombreux ouvrages relatifs à l'AIKIDO traitent des chutes de façon par trop laconique et pour la plupart ignorent totalement le rôle d'UKE. Aussi, nous nous permettons d'emprunter à Franck Noël, dans son livre: "AIKIDO: fragments d'un dialogue à deux inconnues" cette approche à la fois diserte et expressive de la chute: "La chute, en AIKIDO, est tout sauf une déchéance. Elle revêt une dimension utilitaire, symbolique, magique, héroïque, rythmique et esthétique à la fois. En tant qu'exploration systématique de tous les modes de contact possibles avec le sol, elle va prendre des formes diverses: roulades, glissades, rebonds, voire aplatissages… Le sol, que nous ne pensions qu'à piétiner sans remords ni d'ailleurs sans plaisir, se pose soudain comme le partenaire de longues conversations, comme l'interlocuteur de négociations serrées, difficiles, dans lesquelles il faut confronter tous les points de vue, tenir compte des exigences et faire des concessions." Aussi, nous encourageons le pratiquant à chuter aussi longtemps que son corps le lui permet et à ne jamais interrompre cette douloureuse, mais ô combien instructive, négociation avec l'élément "terre". Mais le concept d'UKE va au-delà de l'apprentissage de la chute qui n'est, pour UKE comme pour TORI, qu'une part du mouvement, sa fin, son dénouement, son apothéose, comme l'orgasme l'est au coït. Et chacun s'accorde d'ailleurs à penser qu'il en constitue le meilleur moment: pour TORI la satisfaction du résultat obtenu, pour UKE celle de s'être relevé et pour les deux celle de pouvoir recommencer. Mais à ce niveau également, ce moment si exaltant dépendra de la "mise en place", des "préliminaires" en quelque sorte, et pour UKE de sa capacité à tenir, car beaucoup reste des "éjaculateurs précoces". En AIKIDO, il ne peut en effet y avoir de chute sans attaque et ce rôle revient de fait à UKE. Hélas, bien souvent, par peur ou par ignorance, l'attaque est rarement ce qu'elle devrait être et le pratiquant se retrouve aussi gauche dans son attaque qu'un enfant sur un terrain de foot quand il reçoit le ballon qu'il n'a pas demandé: il s'en débarrasse. En AIKIDO, la saisie est le moyen éducatif mis à la disposition du pratiquant pour lui permettre d'apprendre et comprendre physiquement, intellectuellement et émotionnellement les principes qui sous-tendent sa pratique et qui constituent, à proprement parler, l'essence de cet art martial. Physiquement parce qu'il est tenu ou qu'il tient - selon qu'il est TORI ou UKE -, intellectuellement parce qu'il doit reconnaître et ordonner, au travers de cette saisie, les lois et principes à mettre en place pour s'en défaire ou la maintenir, et émotionnellement parce qu'elle représente, en finalité, une attaque censée l'abattre. C'est à ce niveau que se situe la principale ambiguïté de la pratique d'AIKIDO. En effet, la saisie n'est pas une attaque en soi, mais un simulacre d'attaque. Martialement parlant, elle ne saurait, tout au plus, que s'apparenter à une menace dissuasive, voire une tentative de contrôle, ou n'être que le prélude d'une attaque plus définitive, telle un atemi, un coup de boule, ou autres. Cependant, une attaque, quelle qu'elle soit: saisie, coup de poings, de pieds, de bâtons, de couteaux, flèche, balle, missile, est toujours constituée d'une direction, d'une dynamique – force, vitesse ou énergie suivant la conception qu'on en a – et d'une distance. Dans la terminologie martiale, ce concept est appelé MA-AI: l'espace-temps. Qu'on lance un missile ou un coup de poing, l'objectif à atteindre nécessite la mise en oeuvre de ces trois facteurs. Le résultat, bien entendu, dépendra des capacités de destruction de l'arme utilisée. Mais, curieusement, plus elle sera destructrice, plus ses effets seront difficilement contrôlables. Bien souvent, les moyens mis en œuvre sont disproportionnés par rapport à l'objectif à atteindre. Ce constat s'applique aussi bien à la dernière guerre en Irak, qui a laissé l'impression "d'un éléphant pour écraser une souris", qu'à une coupe au sabre ou la saisie d'un poignet. Il paraît donc indispensable, pour tenter de comprendre le rôle d'UKE à ce niveau, de ne pas envisager la saisie comme une attaque au sens réel du terme, mais plutôt comme ce que l'esquisse est au peintre, l'épure à l'architecte, la trame au tisserand. Elle est le schéma, le linéament, l'ébauche avec lequel l'artisan-pratiquant pourra, à l'aide des outils que l'AIKIDO met à sa disposition, travailler et donner forme au mouvement, l'améliorer, l'ajuster sans cesse. Plus l'ébauche sera grossière, plus ardue sera la tâche de TORI pour parvenir au produit fini. A contrario, plus l'ébauche s'en rapprochera, plus le travail de TORI s'en trouvera facilité, meilleure et plus rapide sera sa compréhension du mouvement juste et de son exécution. Que l'on se rassure cependant, la didactique de l'AIKIDO comporte dans son curriculum des attaques qui tentent de se rapprocher, autant que faire se peut, de la réalité, savoir: shomen, yokomen, tsuki et les attaques avec armes, pour les plus courants. Mais également à ce niveau, il existe un monde entre une attaque sur le tatami et une attaque "réelle", c'est à dire une attaque qui menace réellement notre vie et qui laisse entrevoir sa possible fin. Personne ne souhaite, d'ailleurs, vivre une telle expérience, à moins d'avoir un tempérament suicidaire. Il est ridicule, quelque part, de croire le contraire, tant au niveau d'UKE que de TORI. Personne ne vient dans le dojo pour tuer quiconque, même si la pratique impose d'y croire. N'en déplaise aux nostalgiques, il n'existe aucune tolérance de perte dans un dojo, comme cela a pu exister dans les RYU à une époque où il s'agissait d'apprendre le métier des armes. Dans le cas contraire, son auteur serait traduit devant les tribunaux et inculpé d'homicide volontaire ou involontaire. Il pourra toujours plaider qu'il pratique les arts martiaux et convaincre les jurés que cette étude comporte une part de risques! Pour clore ce chapitre sur l'attaque en AIKIDO, ce qu'elle n'est pas mais ce qu'elle représente, nous nous permettons une nouvelle fois d'emprunter à Franck Noël une citation de son livre : "Elle (l'attaque) est un des termes du dialogue par lequel l'AIKIDO engage ses adeptes à communiquer; il leur incombe de l'élaborer en même temps qu'ils l'utilisent. Comme dans toute rhétorique véritable, les questions sollicitent des réponses, mais ces éléments de réponses amènent les questions à préciser. Pertinence des unes et adéquation des autres sortiront renforcées de cet échange." Avant d'envisager quelques suggestions utiles et pratiques pour améliorer notre compréhension du rôle d'UKE, il n'est pas inutile de dégager les quelques idées développées jusqu'à présent: De son choix d'avoir adopté la position verticale au cours de son évolution, l'homme n'est pas prédisposé à faire l'apprentissage de sa propre chute en raison des facteurs psychophysiologiques qui y sont, consciemment ou inconsciemment, rattachés et notamment la perte d'équilibre. L'apprentissage de la chute permet d'entrer dans des peurs viscérales liées à notre nature humaine et de former physiologiquement le corps nécessaire à l'exécution des techniques d'AIKIDO. La chute, même "maîtrisée", reste douloureuse et éprouvante. UKE ne se limite pas au seul UKEMI. Il est à la recherche d'équilibre ce que l'apprentissage de la technique par TORI est au déséquilibre. La saisie n'est pas une attaque au sens réel. Elle est son ébauche. Elle est le moyen éducatif mis à la disposition du pratiquant (UKE et TORI) pour lui permettre d'apprendre et comprendre physiquement, intellectuellement et émotionnellement les principes qui sous-tendent sa pratique. Dans le cadre du dojo, une attaque n'est pas portée dans le but d'attenter à la vie de TORI ou de lui nuire, même si la pratique impose d'y croire. La question reste donc de savoir comment UKE doit se comporter pour remplir son rôle. Mais peut-être conviendrait-il, dans un premier temps, de préciser quel est ce rôle? A plus d'un titre, UKE doit se comporter comme un père avec son enfant. C'est d'ailleurs la principale raison pour laquelle ce rôle devrait être joué par un avancé, c'est à dire un pratiquant parvenu à maturité. C'est une situation avérée dans les BUDO classiques qui utilisent des armes. En effet, on ne manipule pas une arme, même en bois, comme une saisie ou une main. Dans la plupart des traditions orientales, la vie humaine se déroule par période de 7 ans. Un dicton japonais recommande d'ailleurs: "Jusqu'à 7 ans, sert ton enfant comme un prince, après sert-en comme d'un esclave.". Ceux qui ont la chance d'avoir éduqué leur(s) enfant(s) comprendront facilement de quoi il s'agit. Durant le difficile passage de la position assise à la position verticale, l'enfant a besoin de ses parents. C'est donc leur rôle de l'assister tout au long de cet apprentissage. Dans un premier temps, ils l'aident à se tenir debout en lui tendant des bras accueillants pour l'inciter à se lever et le rassurer, prennent garde à réduire ses chutes au maximum ou pour le moins s'assurent qu'il ne risque pas de se faire mal ou "trop" mal, car ils savent que les chutes et les bosses gardent une valeur éducative. Puis, quand il parvient fébrilement à se tenir debout, en s'agrippant à eux ou aux meubles, ils l'aident patiemment à faire ses premiers pas en lui prêtant leurs doigts, s'harmonisent à son rythme, calquent leurs pas sur les siens, en un mot consacrent le temps nécessaire au bon déroulement de cette expérience unique dans les meilleures conditions possibles. Ensuite, quand il s'aventure à abandonner cette protection rassurante en lâchant une main, puis l'autre, pour se lancer seul sur ses deux jambes de ses pas hésitants et instables, ils l'accompagnent, prêts à intervenir au moindre déséquilibre, à le soutenir en cas de défaillance et ne manquent jamais de l'encourager par des paroles réconfortantes. Enfin, il marche. Puis il court, il saute des marches, une, puis deux. Après viennent les patins à roulettes, le vélo, le foot et tant d'autres choses que les parents ne manqueront pas de s'enthousiasmer à lui montrer, et ce durant sept années. Mais que sont, au juste, 7 années de la vie d'un AIKIDO-KA? A ce niveau également subsiste une certaine ambiguïté. Sept années à raison de deux cours de deux heures par semaine sont une chose, sept années à raison d'un cours de deux heures par jour une autre chose. Dans le premier cas, elles représentent environ 1450 heures, dans le second plus de 5000 heures, soit 3 fois plus. En matière d'aéronautique, par exemple, seul est pris en compte le nombre d'heures de vol pour déterminer les aptitudes d'un pilote. En AIKIDO, cette imprécision est à l'origine de multiples méprises sur la qualité, les aptitudes et la valeur des uns et des autres. En général, les pratiquants mettent plus volontiers en avant leur nombre d'années de pratique et restent discret sur leurs heures de vol. Mais peut-on normaliser cette situation? La meilleure formule consisterait à se calquer sur la pratique des UCHI-DESHI de O'SENSEI. Lorsque Maître TAMURA est arrivé en France, il avait environ 12 années d'ancienneté…, mais combien d'heures de pratique? La seule raison pour laquelle nous mettons cette ambiguïté en évidence est de permettre au pratiquant de réaliser que les 7 premières années de la vie d'un aïkido-ka sont à mesurer en heures plus qu'en années de pratique et ainsi comprendre que la première enfance peut durer beaucoup plus longtemps pour une grande majorité de pratiquants. Autrement dit, UKE devra conserver à leur égard les mêmes prédispositions qu'un père pour son enfant. Dans l'échelle de mesure proposée ci-dessus, la fin de la première période de 7 années pourrait correspondre au grade de YONDAN, censé sanctionner la fin de l'apprentissage de la technique. Le pratiquant parvenu à ce stade en a fait le tour - en long, en large et en travers -, il est rompu à toutes ses spécificités, comme le pianiste possède la technicité des 10 doigts et du pédalier de son piano. Il est capable de jouer sans difficulté les grandes pièces du répertoire. Il peut désormais commencer à interpréter la musique, mais il ne possède pas encore SA musique. Dès lors, à quoi bon tenir dur ou fort, à quoi bon tester quand le partenaire ne sait pas encore marcher seul? Que penserions-nous d'un père qui considérerait que son enfant sait marcher à partir du moment où il se tient debout, qui déciderait donc de ne pas lui offrir ses doigts mais lui saisirait la main, lui imposerait son rythme, ses enjambées, le réprimandait s'il ne suit pas? Il est fort à parier que cet enfant ne devienne un attardé. En reprenant le parallèle entre le pratiquant d'AIKIDO et l'enfant durant les 7 premières années de sa vie, on pourrait considérer que la position debout correspond à l'apprentissage de l'UKEMI et la marche à celui de la technique, aussi bien en tant que TORI qu'UKE puisque, comme nous l'avons vu, ces deux aspects sont indissociables de la pratique. Une autre incompréhension du rôle d'UKE réside dans le fait que, dans la plupart des cas, UKE ne sait pas plus marcher que TORI, ou à peine mieux, voire moins. En revanche et paradoxalement, du fait qu'il lui appartient d'attaquer, il a loisir de fausser le jeu en n'offrant pas à TORI la saisie dont il a besoin pour comprendre et réaliser la technique. On a trop disserté à propos de la "complaisance" d'UKE. Beaucoup, trop nombreux, considère en effet qu'ils n'ont pas de raisons de chuter si le mouvement exécuté ne les y oblige pas, ne les y entraîne pas. Ils sont ce qu'on pourrait appeler les absolutistes, les: "Christ, puisque tu es Christ, descends donc de ta croix!", ou autrement dit "Puisque tu dois me faire chuter, montre-moi que tu en es capable!". Si l'on veut bien considérer, pour les besoins de la démonstration, que ce comportement soit dicté par des soucis d'ordre pédagogique, il peut sembler utopique d'attendre de la part d'un pratiquant qui ne sait pas encore marcher seul, ou à peine, qu'il réalise un mouvement imparable, ou gagne les 100 mètres aux jeux olympiques! Il n'est pas moins présomptueux d'exiger que TORI marche quand on se tient à peine debout soi-même. Bien souvent, cette attitude n'est dictée que par le souci de se ménager car, comme nous l'avons vu, la chute, même "maîtrisée", reste pénible et douloureuse. Aussi, sous prétexte de ne pas être complaisant avec TORI, on finit par être complaisant envers soi-même. Dans bien des cas, malheureusement, il s'agit plus d'une manifestation de l'ego que d'une véritable vocation pédagogique, dans ce sens où contrarier la réalisation de la technique permet de se rassurer sur sa propre incapacité à la réaliser soi-même. Ils pensent: "Je n'y parviens pas, mais il n'y parvient pas non plus!… et je ne fais rien qui puisse lui permettre d'y parvenir.". Ce comportement, quelque peu stérile, empoisonne littéralement la pratique sur les tatamis. En effet, il s'apparente à une ingérence du rôle d'UKE sur celui de TORI: c'est exiger de lui qu'il fasse correctement sa part de travail pour accepter de faire la sienne. Or, il entre dans le rôle et la fonction d'UKE de faire le premier pas en créant les conditions favorables, en proposant l'ébauche la plus affinée. En effet, pour aider son enfant à marcher, on ne lui fait pas traverser un champ de mines, on ne sème pas d'obstacles son parcours, on ne leste pas ses pieds avec des chaussures en plomb. Bien au contraire, on dégage le terrain, on éloigne les obstacles et on lui enfile des chaussures adaptées à la marche. Par ailleurs et de surcroît, ils se privent eux-mêmes de la part de pratique dont leur corps a besoin pour se former: refuser de tomber est une chute définitivement perdue. N'est-ce pas en forgeant que l'on devient forgeron? Dès lors, il appartient à UKE de faire consciencieusement son travail et à TORI le sien, indépendamment mais ensemble. Cette notion s'appelle: AWASE. En y regardant de plus près, cette dernière proposition peut paraître foncièrement égoïste. Elle l'est effectivement. "Connais-toi toi-même et tu connaîtras les autres." pourrait donc se traduire en termes de pratique AIKIDO: "Connais la chute et tu connaîtras le mouvement". Il importe donc peu pour UKE, quelque part, que TORI parvienne ou non à réaliser la technique juste, pourvu que son embryon de mouvement lui permette de chuter et d'apprendre à son corps les lois de l'équilibre et du déséquilibre. Les pratiquants qui comptent un certain nombre d'années d'expérience savent combien il est difficile de réaliser une technique sur un débutant qui n'a que quelques heures de pratique. A contrario, il n'est pas moins difficile et instructif de parvenir à chuter, c'est à dire à faire en sorte que la technique s'approche au plus près de ce qu'elle devrait être, avec quelqu'un qui ne possède pas encore toutes les clés lui permettant de la réaliser correctement. Mais toutes ces digressions ne disent pas ce que doit être une saisie. Tout au plus, les quelques idées développées ci-dessus ont-elles permis de mieux cerner quel devrait être le rôle d'UKE. Une saisie doit-elle être dure, molle, puissante, forte, solide, souple, rapide, énergique, passive? En fait, la question n'est pas là. Si l'enseignant demande un travail KOTAI, elle sera puissante et solide. S'il demande JUTAI, elle sera souple et énergique. Dans tous les cas et durant toutes les tentatives de TORI pour réaliser la technique, UKE doit, autant que faire se peut - à l'impossible nul n'est "tenu" - et dans les limites de la biomécanique s'entend, maintenir sa saisie et ne pas contrarier le mouvement, même s'il n'est pas "juste", pour ne lâcher qu'au moment où il est entraîné dans sa chute et finalement se relever. Si TORI travaille avec ses bras, UKE reproduit son mouvement avec les siens. S'il pousse, il recule; s'il tire, il avance, etc… UKE doit, en quelque sorte, devenir le miroir de TORI, devenir ce que la photo est au négatif: son révélateur. Idéalement, il doit reproduire le résultat et les effets réels du mouvement de TORI, un peu comme le sketch des 2 clowns avec le miroir cassé. Ce n'est qu'ainsi que TORI parviendra à voir et comprendre ce qu'il fait et qu'UKE développera la souplesse du corps et de l'esprit indispensable à la compréhension des principes de l'AIKIDO. Ces quelques suggestions n'ont pas la prétention d'épuiser le sujet, ni d'apporter de solutions miracles. Le rôle d'UKE s'expérimente et s'affine sur le tatami avant tout. Notre souhait est qu'elles apportent une contribution, un éclairage à cet autre aspect de la pratique, trop souvent déconsidéré. Cet article est une tentative d'engager les pratiquants à communiquer et élaborer ensemble ce dialogue à deux inconnus : FAIRE DE DEUX: UN. Pour y parvenir, il est indispensable de connaître et posséder le rôle de chacun d'eux. Pour conclure, nous rappellerons qu'UKE dérive du verbe UKERU qui signifie: RECEVOIR. Mais pour recevoir, il faut donner. UKE, par sa saisie, son attaque, doit faire le don de son énergie, son corps, sa compréhension, sa disponibilité, son expérience (aussi infime soit-elle), sa sensibilité et met symboliquement sa vie entre les mains de TORI pour lui permettre de réaliser AIKI, l'UNITÉ. Mais le pratiquant ne pourra espérer atteindre le TAO que s'il accepte d'explorer ces 2 éléments indissociables de la pratique: TORI et UKE, qui composent et constituent la technique de l'AIKIDO. Daniel Leclerc

    Martial Arts Techniques

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  • Iaido , Muso shinden ryu

    INITIATION à L'IAIDO avec Farouk Benouali:

    Pour plus d'informations:

    ctaikido2@yahoo.fr

    Gsm:+20.025.535

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    Concernant l'IAIDO Le terme Iaido date du début des années 30 et fut rendu populaire par NAKAYAMA HAKUDO SENSEI (1869-1958) considéré aussi comme à l’origine de l’école MUSO SHINDEN RYU. L’histoire de l’art de dégainer le sabre remonte à l’après quatorzième siècle, époque pendant laquelle des maîtres comme IZASA IEANO, fondateur de l’école TENSHIN SHODEN KATORI SHINTO RYU et ses disciples pratiquaient l’art guerrier du Iai-jutsu utilisant le Katana, sabre long japonais qui se portait à la ceinture, tranchant vers le haut. Mais on s’accorde à considérer que c’est JINSUKE SHINEGOBU (1546-1621 ?) ou plus précisément HAYASHIZAKI JINSUKE SHINEGOBU qui est à l’origine du Iaido et des écoles de sabre qui au cours du temps ont abouti à l’école MUSO SHINDEN RYU.
    Peu de choses sont connues sur JINSUKE SHINEGOBU. Il est né dans la province de SAGAMI vers le milieu du seizième siècle, à une époque où les guerres étaient incessantes. Il se peut que dans cette atmosphère, il eut un intérêt précoce et compréhensible pour les arts de combat.
    On raconte que lorsqu’il avait environ vingt cinq ans, il traversa le village d’OKURA, et alla prier la divinité HAYASHI MYOJIN au temple HAYASHIZAKI. Il eut une inspiration divine qui lui permit de concevoir sa propre vision de l’art de dégainer le sabre. On dit que c’est à partir de ce moment qu’il se nomma lui-même HAYASHIZAKI.Il est plus probable que ce soit au cours de son séjour à BUSHU (actuellement la préfecture de SAITAMA) que JINSUKE SHINEGOBU élabora son style personnel basé sur la théorie chinoise du Yin et du Yang (In et Yo en japonais) qu’il dénomma initialement SHIMEI MUSO RYU BATTO JUTSU, mais ses élèves et disciples rebaptisèrent son école SHIN MUSO HAYASHIZAKI RYU. Les deux noms suggèrent que l’école n’a pu exister qu’à travers une vision divine reçue dans un rêve.
    La trace de JINSUKE SHINEGOBU se perd petit à petit lors de son deuxième tour du Japon.Au vingtième siècle, un temple fut construit en sa mémoire.Les différents SOKE (responsable en titre de l’école) diffusèrent l’enseignement de l’école originelle et parfois créèrent leurs propres écoles.

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    Après le décès du onzième SOKE, l’école se sépara en deux branches, la branche SHIMOMURA à l’origine de l’école MUSO SHINDEN RYU, et la branche TANIMURA à l’origine de l’école MUSO JIKIDEN EISHIN RYU.C’est le seizième SOKE de la branche SHIMOMURA, NAKAYAMA HAKUDO qui jeta les bases du Iaido moderne et de l’école qu’il nomma MUSO SHINDEN RYU moins connue sous le nom de NAKAYAMA RYU. Le Iaido moderne est un art martial basé sur un code d’éthique très strict et le contrôle de son corps dans un esprit de non agressivité. Le terme Iaido fait penser à l’harmonie entre l’homme et son environnement. On a l’habitude de dire que le Iaido n’est pas l’art de couper un adversaire qui n’existe pas, mais bien de lutter contre son égo afin d’atteindre la perfection du geste.L’école MUSO SHINDEN RYU comporte des techniques pratiquées seul et des techniques pratiquées à deux, les premières étant les plus enseignées.Celles ci consistent en trois séries : SHODEN dont l’origine est l’école OMORI RYU, CHUDEN dont l’origine est l’école EISHIN RYU et OKUDEN qui est la série la plus ancienne traditionnellement réservée aux pratiquants confirmés.

    La série SHODEN se compose de douze mouvements, onze pratiqués à genoux (Seiza) et un pratiqué debout (Tatchi Waza) :SHOHATTO ,SATO, UTO ,ATARITO ,INYOSHINTAI ,RYUTO ,JUNTO ,GYAKUTO ,SEICHUTO ,KORANTO (Tatchi Waza) ,GYAKUTE INYOSHINTAI & BATTO

     
     

     

     

    Kenjutsu - Iaïjutsu - Iaïdo

    L'art du sabre japonais est divisé en deux pratiques principales le Ken-Jutsu et le Iaï-Jutsu:

    • Le Ken-Jutsu est l'art de manier le sabre lorsqu'il est déjà retiré du fourreau. C'est à proprement parler l'art du sabre. Cette pratique était considérée comme la plus importante, aussi, le Bushi y concentrait-il l'essentiel de son attention et de son effort. Le Ken-Jutsu, selon la mode de l'époque ou les conceptions philosophiques et politiques inhérentes à certains écoles, prit différents noms au cours de son histoire: Heiho, Kenpo, Toho, Gekken, Hyoho, Tojutsu, Tachiuchi, Hyodo, etc. Cependant, le plus couramment, on applique à l'art du sabre classique le nom de Ken-Jutsu.
    • Le Iaï-Jutsu est l'art de dégainer et couper d'un seul geste. Grâce à la rapidité avec laquelle il permettait de porter une attaque, le Iaï-Jutsu réussit à occuper une place importante de l'escrime bien que secondaire par rapport au Ken-Jutsu. On s'accorde à penser aujourd'hui que le développement du Iaï ou Batto-Jutsu est à mettre au compte de Hayashizaki Jinsuke Shigenobu, mais le fait qu'il ait vécu entre la fin du 16e siècle et le début du 17e incite à émettre quelques doutes. Comment peut-on supposer en effet qu'un tel avantage technique naisse si tardivement?

     

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    Il semble plus vraisemblable de penser que le Iaï existait avant que Jinsuke Shigenobu ne le développe, et ce depuis des temps indéterminés, en conjonction avec les différentes écoles de Ken-Jutsu. Mais Jinsuke Shigenobu rénova la façon de considérer le Iaï et c'est grâce à ses efforts que l'art du dégainage rapide se répandit à travers le Japon. Le Iaï-Jutsu prit aussi différents noms au cours de son histoire: Batto-Jutsu, Tachiuchi, Batto-Ho et, de nos jours, Iaïdo.

     

    Le Iaïdo : de l'art de tuer à l'art de vivre

    Ce n'est qu'au 20e siècle que l'on commença à utiliser le terme "Iaïdo" et que cet art fut considéré comme une discipline spécifique au sein des autres Budo. Jusqu'alors les termes les plus couramment utilisés étaient Iaïjutsu ou Batto-Jutsu. La différence est essentielle: en Iaïjutsu prime l'efficacité combative; en Iaïdo c'est le développement spirituel et moral qui prend une place prépondérante.

    Dans son ouvrage sur le Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu, Otake Risuke donne du Iaïjutsu la définition suivante: "C'est un art avec lequel on tue un ennemi". Beaucoup de pratiquants ignorent aujourd'hui cette origine et se contentent d'exécuter des "figures" esthétiques mais trop souvent vides ou, le cas échéant, se donnent l'illusion de reproduire les techniques mêmes utilisées par le Bushi d'autrefois ("syndrome du petit samouraï"). Une  expérience et une compréhension insuffisantes sont à l'origine de ces deux attitudes.

    En effet, le Budo envisagé comme "discipline" spirituelle, possédant par-là même des "fins plus élevées" que le Bu-Jutsu, et tolérant - voire encourageant - une certaine inaptitude pratique, est le résultat non seulement d'une compréhension insuffisante, mais peut-être même d'une simple ignorance intentionnellement dissimulée tant par le pratiquant que par l'enseignant. Il n'y a ni contradiction ni opposition entre Jutsu et Do.

    Ceux qui créèrent le Iaïdo pensaient que le sabre et l'art de le tirer pouvaient être à l'origine d'un développement spirituel de l'homme. C'est ainsi que la conception de Seishin Tanren ("la forge de l'esprit") introduit une situation où les méthodes techniques nécessaires à l'éveil spirituel de l'individu ne sont pas toujours totalement identiques à celles dictées par le besoin d'efficacité combative. Le pratiquant de Iaïdo doit donc réunir en lui, à travers une compréhension juste, deux aspects apparemment contradictoires de cet art: moyen pour éliminer l'adversaire, moyen au service d'un éveil spirituel. La conception originelle de cette discipline ne saurait être ignorée sous prétexte de croire que la voie vers l'éveil spirituel semble opposée aux techniques brutales nécessaires pour éliminer un adversaire réel.

     

    Photo du Stage Iaido

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    le 2ème stage d'

    Iaido ,Muso shinden ryu

    est prevu
    pour le 1 et le 2 mai 2010
     
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  • Les Ninjas .... la derniere avant l'AID promis !

                                                            La citation du Ninja : C'est trop bien de se déguiser !

     

    Ninja (n.m.) : Idiot japonais qui se balade sur les toits en pyjama noir et en cagoule la nuit.

    Jeanine (n.f.) : Féminin de ninja , aussi appelée "Counieauchi" (et pas Kunoichi, comme on le croit souvent).

    Aussi appelés Chieneaubie, ils ont une fâcheuse tendance à lancer des trucs pointus qu'ils appellent Shurikens un peu partout. Parfois ils attaquent aussi des gens qui ne leur ont rien fait avec un machin tranchant qu'ils appellent Katana. Certains ninjas utilisent leur shakira  pour faire apparaitre une petite flamme dans le creux de la main ; en général, l'adversaire se pointe avec une clope et dit « Ben ca c'est gentil, merci. »

    Attention à ne pas confondre avec le samouraï : lui ne se balade pas en pyjama la nuit, mais en costume ridicule la journée. En général ce costume pèse plus de 50 kg, il est donc assez chaud de se balader ainsi sur les toits discrètement.

    Les différents clans ninjas, leurs codes d'honneur et leurs coutumes

    Chez les ninjas normaux (les noirs)

    Les ninjas noirs ont un code de l'honneur qui est inscrit au crayon noir sur une branche moisie dans une petite impasse sombre de Tokyo, enfin bref, ceci pour dire qu'ils ne s'en préoccupent absolument pas. Mais ils reconnaissent quand même qu'ils en ont un. Ils disent donc "pardon" quand ils donnent un coup de poing mortel dans le sternum. Enfin, ce n'est pas très important. Par contre, il faut savoir que les ninjas n'utilisent jamais d'armes à feu quand un ennemi se présente avec un katana : c'est la règle sans intérêt et stupide de Red Steel

    Chez les ninjas jaunes

    Les ninjas jaunes n'ont aucun honneur. Ce n'est point qu'ils ne sont pas fiers, stupides et barbares, mais ils ont une mission à réussir, et, non mais, on ne va pas leur permettre de ne pas s'amuser à cause de règles stupides quand même. C'est pourquoi ils ont pu obtenir de la Fédération Internationale des ninjas (FIN) (en vérité, ce n'est pas vraiment FIN) des droits et des libertés pour n'avoir aucune règle stupide, comme en ont certains ninjas, les samouraïs, et les yamakazis. Pas bêtes, les ninjas jaunes. (Pour tout vous dire on les appelle comme ça car ce sont les disciples de Bioman Jaune.)

    Chez les ninjas roses

    Les ninja roses sont les disciples de Steevy Boulay à qui il a appris ce nouvel art martial qui s'appelle "faire chier son monde". Chaque jour ils doivent écouter au moins 10 fois La vie en rose d'Edith Piaf. Les ninjas roses ne s'habillent qu'en rose (non c'est vrai ?!), ce qui fait en général péter de rire son adversaire. C'est d'ailleurs leur seule chance de remporter un combat. Ils ne mangent que des aliments roses et ne boivent que du lait fraise. Ils ne lisent que des romans de la bibliothèque rose et ne regardent que le dessin animé La panthère rose. Leur code d'honneur est tatoué sur leurs fesses, ce qui est assez embêtant à lire si on est tout seul. D'après des témoignages il se résume à « Vivre en rose et ne pas faire trop mal a l'adversaire

    Chez les ninjas blancs

    Les ninjas blancs sont très peu nombreux. En effet, tout comme les bébés tigres albinos ils se font latter les couilles par tous les prédateurs. Eh oui, les ninjas blancs sont repérables de loin étant donné qu'ils sont tout de blanc vétus. Quels cons ces ninjas blancs !

    On remarque une migration vers les pays enneigés pour une raison de couleur, mais leur uniforme n'étant pas assez chaud leur durée de vie est assez limitée.

    Chez les ninjas bleus

    Les ninjas bleus, tout comme les ninjas blancs sont une espèce en voie de disparition. Leur chasse en pleine mer est très prononcée, surtout par les ninjas noirs qui apprécient les sushis (vrai nom des ninjas bleus). C'est de là que viennent les marées noires.

    Chez les ninjas rouges

    Les ninjas rouges sont des mercenaires envoyés par les ninjas noirs afin d'accomplir certaines missions (c'est vrai, pourquoi ils iraient salir leur beau costume tout neuf qui sort du pressing ?). La plus courante reste Tuez les ninjas bleus, découpez-les en fines tranches, mettez-les sur du riz vinaigré et vendez-les surgelés, tout le monde se précipitera quand ils entendront qu'il y a des sushis aux testicules de ninjas bleus ! Yark yark yark ! Ah au fait oubliez pas les croissants.

    La particularité des ninjas rouges est que ce sont tous des intellos qui écoutent du Mozart en lisant Nietzsche et en dégustant une tasse de thé au jasmin. Mais alors la question est : « S'ils sont si intelligents, pourquoi risquent-ils de salir leur costume ? »

    Je dis « Hou hou hou (rire bougeois), mon jeune ami, les ninjas rouges ont un costume rouge enfin ! Aucun risque donc de voir une tache de confiture de fraise, de vin rouge, de tarte aux cerises, ou de sang s'ils aiment la viande saignante ! Pour tout vous dire, être mercenaire-intello-ninja, ça paye bien, en plus on a un super uniforme et un véhicule de fonction (ninjamovible). »

    Les ninjas rouges aiment leur métier, et nous les comprenons. Pour devenir ninja rouge, appelez le Sachant qu'un nain a commandé un menu à douze francs belges, avec une part de tarte au maroille, quel est le numéro de téléphone à appeler ? (seuls les vrais intellos savent ça) et dites « rouge ».

    Chez les ninjas verts

    Ces ninja sont souvent pourvus de carapace. Aussi appelés Tortue Ninjas, ils étaient très répandus dans les année 90. Aujourd'hui les tortues étant en voie de disparition ces ninjas changent de couleur afin de survivre.

     

    La panoplie du ninja

    Habits

    Les 3/4 ninjas sont tout de noir vêtus. Ils aiment les combinaisons moulantes, ça plaît aux filles, et puis dans les films tous les ninjas sont comme ça. Regardez un vieux film d'action japonais de Jackie Chan, par exemple.

    Sur lui

    Les ninjas aiment ne pas avoir l'air armé, mais l'être quand même. C'est pourquoi ils prennent des combinaisons moulantes. Mais à part ça, ils s'arment des fameux shouriquaines, décrits plus haut sous une autre orthographe, et parfois ils louent les services d'un ninja coup, pour pouvoir se péter de rire quand il danse. Ils aiment aussi les poignards, les sauts acrobatiques et les séries américaines.

    La panoplie classique du ninja est composée de :

    • Une combinaison moulante noire de préference.
    • Un bandana de la même couleur que la combinaison, avec écrit sur le front, en grosses lettres, "NINJA", histoire de pas être confondu avec un vulgaire type en pyjama.
    • Un sabre, une épée, une bouteile de saké brisée... en fait tout ce qui est long, pointu et qui fait bobo.
    • Des trucs à lancer : Chouriquaines, bouts de verre de la bouteille de saké, CD-ROMs, endives (uniquement pour les ninjas rdins), etc... en fait tout ce qui est léger, assez petit et qui fait bobo.
    • Des trucs pour faire de la fumée (et donc se barrer) : fumigène de petite taille, une 2CV dont le moteur est mal entretenu, un prout à l'ail (celui-ci permet d'eloigner les ennemis en plus de les aveugler) etc.. en fait tout ce qui fait de la fumée épaisse et qui si possible fait bobo au sens olfactif.
    • Des parchemins explosifs, des trucs pour invoquer des créatures, un mage noir, Gandalf etc... en fait tout ce qui est magique et qui fait bobo.

    D'autres objets peuvent s'ajouter à cette panoplie, en fait tout ce qui permet d'attaquer de loin et qui fait bobo.

    Pas sur lui

    Ce que les ninjas n'ont pas sur eux, en général c'est privé, mais cela comprend souvent une maison, une femme et des enfants. Les ninjas n'ont pas peur d'affronter le danger, la mort et les génériques de Bernard Minet. C'est pourquoi ils tuent leur famille avant de devenir ninja.

    Les pouvoirs du ninja

    Une représentation d'un ninja. L'artiste était en fait en train de dépeindre une corbeille de fruits, et c'est seulement lorsqu'il eut terminé son chef d'œuvre qu'il réalisa qu'un ninja se cachait devant lui depuis le début !

    Comme mentionné précédemment, les ninjas possèdent des pouvoirs plus qu'hors du commun puisqu'ils peuvent manipuler les éléments. C'est pour cela que les ninjas se déplacent généralement par groupe de 5. Un contrôle la terre, un autre le feu, un autre l'eau, un autre l'air, et le dernier baise Milla Jovovich pendant que les autres se contentent de leur main droite.

    Mais le principal pouvoir du ninja réside dans sa furtivité. En effet un ninja peut être là et pas là en même temps. Dément non ? c'est à dire qu'il peut dissimuler sa présence même s'il se trouve bien en évidence en face de vos yeux. Tiens : d'après vous pourquoi n'observe-t-on pas de ninjas en plein jour ? Ils sont pourtant bien là !

    Le seul être pouvant battre un ninja est Chuck Norris car le ninja est à Chuck Norris ce qu'Ève est à Adam.

    Qui est le plus fort entre un ninja et un pirate et pourquoi?

    Une étude islando-pakistanaise a démontré par A+Z que les ninjas et les pirates faisaient jeu égal.

    • Les ninjas savent tous nager, mais pas tous les pirates (voir One Piece). Ninjas 1 — Pirates 0
    • Les pirates ont un pouvoir que n'ont pas les ninjas : Leur haleine fétide à la Haddock. Ninjas 1 — Pirates 1
    • Les ninjas ne sont pas recherchés par la marine eux ! Ninjas 2 — Pirates 1
    • Mais ils sont tout de meme recherchés par le clan adverse... Ninjas 2 — Pirates 2
    • Les ninjas sont bourrés après « Yohoho et une bouteille de rhum ! » le fameux jeu des corsaires, alors que les pirates ont juste envie d'aller pisser : Ninjas 2 — Pirates 3
    • Les ninjas sont faits pour tuer, les pirates pour piller — or l'argent vaut moins que la vie : Ninjas 3 — Pirates 3
    • Les ninjas s'habillent en général en noir , les pirates ont des fringues stylées : Ninjas 3 — Pirates 4
    • Les ninjas savent manier un sabre, les pirates eux les utilisent comme des tapettes complètement n'importe comment : Ninjas 4 — Pirates 4
    • Naruto se vend mieux que One Piece : Ninjas 5 — Pirates 4
    • Mais les gens au QI élevé préfèrent One Piece à Naruto : Ninjas 5 - Pirates 5
    • Les pirates ont réalisé des films plus vendeurs que les ninjas (Pirates de Caraïbes 1, 2, 3 ) : Ninjas 5 — Pirates 6
    • Chuck Norris se bat comme un ninja : Ninjas 6 — Pirates 6
    • Nan mais c'est nimporte quoi, Chuck Norris d'abort c'est démodé, Chuck Norris il pue des pieds, il a des poils dans les oreilles, il brule des mangas et il écoute Tokio Hotel. Ninja 6 — Pirates 7
    • Savez-vous que ce sont les ninjas qui ont inventé ce fameux plat anglais nommé Le Vomi (prononcer 'BEAUAAARH!) Miam miam ! Ninjas 7 — Pirates 7
    • Goldorak ressemble de loin à un ninja. Ninja 8 — Pirates 7
    • Les pirates sont nos amis, il faut les aimer aussi... Ninjas 8 — Pirates 8
    • Les Ninjas sont admirés par les animaux, surtout les tortues. Ninjas 9 - Pirates 8
    • Les crocodiles sont très attachés aux pirates, surtout à leurs mains. Ninjas 9 - Pirates 9

    Pourquoi cette lutte du pouvoir entre les ninjas et les pirates ?

    En fait, par lutte de pouvoir entre les ninjas et les pirates, il est necessaire de comprendre la position de chacun. Tous sont debouts (la majorité du temps) mais certains vivent sur des toits, d'autres sur les bateaux. Les ninjas furent donc les premiers à attaquer publiquement les pirates, lors de la glorieuse bataille finale de black pearl. Ces derniers voulaient que soient détruits tous les navires ne possedant pas de toits (très rares en effet). Les années de combats passèrent et bientot plus personne ne sut pourquoi elle avait commencé. Ce n'est que plusieurs siècles plus tard qu'on vit apparaitre un courant musical chez le ninja, avec un certain Shuriken qui chantait, qui retraça maladroitement cette épopée. Les derniers pirates restants comprirent enfin que cette lutte avait assez duré. Étant donné le salaire et les conditions de travail des pirates, beaucoup abandonnèrent leur travail pour se mettre a l'informatique (quelle idée, des pirates informatiques, on aura tout vu !) tandis que les autres rejoignirent les ninjas, fondant un clan autonome, les ninjas bleus, comme pour rappeler la couleur de l'océan.

    Comment devenir un ninja ?

    Officiellement, c'est impossible, mais d'après des sources sûres diffusées illégalement sur Internet, l'opération ne serait en effet pas trop compliquée.

    Pour commencer, il faudra vous munir du vetement officiel. Pour cela, votre supermarché habituel devrait faire l'affaire. Trouver les pyjamas et choisissez environ 4 tailles inférieurs à la votre. Ensuite, il vous suffit de le teindre en noir furtif (teinture qui parait noire la nuit et transparente le jour, attention donc à ne pas faire la teinture de jour, sous peine de perdre le pyjama). Direction ensuite l'armurerie la plus proche de chez vous, pour acheter un Katana et des Shurikens. Attention, ceux-ci ne doivent pas être tranchants. En effet, les coupures peuvent être dangeureuse avec vos futures cabrioles.

    La partie la plus dur commence après, pour rechercher un maître ninja. Certains ont écumé tout le Japon pour en trouver sans jamais réussir, le plus simple sera donc de vous connecter sur internet à un site de rencontre. En effet, les dernières enquetes PSO du Japon révèlent que 4 maîtres ninja sur 5 sont inscrits sur un site de rencontre. Tentez donc votre chance ici, mais n'oubliez pas que vous devez être furtif... donc pas de contact en MP, fondez-vous dans la masse.

    Apres cela, votre entraînement pourra commencer, et vous serez officiellement nommé ninja dès lors que vous aurez seul réussi à tuer 50 ennemis en moins de 43.2 secondes.

     

     

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  • Tamura sensei extrait stage lesneven 2008 -

     

     

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  • René Trognon sensei by aikidoka.fr

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    Stage : René Trognon à Sarrebourg
    AikidoKa Magazine - 18-03-2008
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  • Interview joe curran by aikidoka.fr - ( suite stage aikido en tunisie 2007 )

    Discussion avec Joe Curran, président du Birankaï  
    AikidoKa Magazine - 11-01-2008

     

    Catégories : Sport 0 commentaire Lien permanent
  • aikido à tunis avec Luc Piras

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                                                 cours aikido à tunis le 25/12  avec Mr Luc Piras

                                                      www.e-monsite.com/aikidovaldereuil.com 

    Catégories : Sport 0 commentaire Lien permanent
  • aikido au feminin !!!

    L'Aïkido au féminin

    Écrit par Coron Joelle

    Dans l’esprit du grand public l’aïkido est fréquemment confondu avec un sport de combat.

    Or l’Aïkido est très littéralement un art martial : si l’aspect martial est très souvent placé au premier plan, l’art est par contre souvent oublié.

    Il est pourtant à considérer en tant que tel, l’apprentissage de l’aïkido, nécessite la même rigueur, la même minutie que tout autre activité artistique, ce sont là les « bases » de l’aïkido, qui ne sauraient s’inventer ou s’éluder et qui nécessitent un effort régulier d’investissement dans l’apprentissage. Vient ensuite l’interprétation personnelle que chacun selon sa prédisposition propre et sa conformation physique aura à mettre en place. Par contre à aucun moment de ce parcours la force physique n’est nécessaire ni même souhaitable : elle est souvent utilisée « à contre sens », surtout par les débutants, pour passer « malgré tout » un geste incorrect dans l’opposition au partenaire. C’est dire que les femmes y sont aussi aptes que les hommes et ce pourquoi les entraînements sont mixtes et ne tiennent pas compte des poids et tailles des partenaires respectifs. Donc point n’est besoin d’être doté d’aptitudes physiques exceptionnelles pour pratiquer l’aïkido. Il n’est ni utile ni souhaitable de renforcer ses capacités physiques par un travail de musculation ou d’endurance …qui peut au contraire venir cristalliser des attitudes fausses.

    Reste l’aspect martial, auquel les femmes sont traditionnellement réputées étrangères car littéralement « ayant trait à la guerre » et de ce fait dévolu aux hommes. Même lorsque le monde était en guerre, les femmes n’ont jamais été préservées et on peut considérer qu’elles avaient dans les siècles passés un rôle de « gardiennes du foyer » et se trouvaient, de ce fait, peu aux prises avec le monde extérieur, quitte à en être victimes Notre monde occidental ne se trouve pas en guerre, mais il est parfois plongé dans l’insécurité ; la société dans laquelle nous vivons et les mutations rapides dont elle fait l’objet sont souvent source de tensions et de stress, pour les femmes qui ont la nécessité d’y prendre et d’y tenir leur place. Comment, en effet, pourraient-elles y vivre, hors de tout contexte en se réfugiant dans un angélisme béat ou derrière les murailles de leur propre peur ?
    Ne pas prendre en compte les femmes dans une pratique d’art martial serait contraire à l’harmonie du monde (Aïkido signifiant voie de l’harmonie). Il ne s’agit pas, pour elles, de devenir des combattantes- le terme même pourrait induire la confusion car souvent lié à des idées d’affrontement et d’opposition- mais d’offrir à chacun(e) la possibilité d’évacuer les stress répétés au quotidien.

    Sans développer longuement les situations extrêmes avec une irruption imprévue et brutale de violence, il faut cependant noter que la sidération par la peur ou la fuite incontrôlable peuvent être, dans une certaine mesure, maîtrisées par la respiration ou la simple idée que, peut être, quelque chose pourrait être tenté. L’acquisition de nouveaux réflexes qui, si ceux-ci ne sont pas des réflexes « guerriers » (durant les premières années de pratique) permet néanmoins de « survivre » en situation d’attaque, c'est-à-dire, à savoir au moins se protéger dans le pire des cas.

    En leur donnant les moyens mentaux de ne pas se placer dans une situation de victime passive, résignée à subir toute agression ou attaque, en développant la détermination et la capacité d’anticipation des pratiquant(e)s à l’encontre de toute menace de violence,l’aïkido permet à chacun d’accroître ses capacités naturelles à gérer une situation problématique en évitant toutes sources de conflits inutiles et stériles.

    Naturellement il ne s’agit pas d’un remède miracle qui ferait disparaître, ipso facto, toutes les situations de stress ou de tension mais de la capacité d’élaborer une ligne de défense qui permet d'accroître les capacités d'adaptation et de résistance des pratiquant(e)s , de prendre confiance en soi et en ses capacités physiques avec une meilleure connaissance de ses forces et de ses limites. En favorisant une meilleure maîtrise de soi dans une situation donnée, (qu’elle soit par exemple d’ordre familial et/ou professionnel) l’aïkido permet d’apprendre à contrôler ses émotions sans que ce soit au contraire celles-ci qui prennent le contrôle et ainsi d’atteindre une meilleure gestion des sentiments tels que la peur, et/ou la colère, par exemple

    Bien plus encore que tous ces aspects, la partie martiale est un support pour changer sa façon de vivre (l'Aïkido est un art de vivre...). Si, effectivement, à l'Aïkido, on apprend à se défendre efficacement, c'est parce qu'on a changé sa façon de faire, de penser, de réagir… on ne répond pas à la violence avec de la violence. Ce ne sont pas les techniques d'Aïkido qui sont terriblement efficaces : c'est l'Aïkido qui s'exprime par elles qui l'est. De toute façon, la non-violence devrait pouvoir être un choix : seul le fort peut être non-violent, le faible n'étant qu'impuissant. L'aïkido,  en démontrant que la violence est  inutile, permet à chacun de développer sa capacité de se situer dans le monde : l'Aïkido est  un art martial non-violent. En ce qu’il est ouverture et présence au monde en même temps qu’affirmation du soi, l’Aïkido dépasse les frontières étroites du Moi et tend à  atténuer, c’est un euphémisme, les manifestations de l'ego.

    En conclusion, l'Aïkido permet de se connaître mieux et d'appréhender les situations conflictuelles différemment. Les pratiquant(e)s doivent y apprendre à éviter les rapports de force (où, en général, les femmes sont en situation défavorable).

    Si le rapport de force est engagé, l'Aïkido aide à s'en dégager sans se situer d’entrée de jeu comme victime. Parce qu’à l’origine, l'Aïkido a pris forme à partir de situations extrêmes où la vie était en jeu (un combat), il vise à y apporter une réponse universelle (dans le sens : qui marche tout le temps) et non-violente.




     

     

    Un tiers des pratiquants d’aïkido sont des femmes. La pratique régulière de cet art martial peut bouleverser leur existence. Jusqu’à devenir un art de vivre.

    Parmi les vertus de l’aïkido qui ont séduit les femmes : l’absence de compétition, le travail intérieur sur l’agressivité (certains psy recommandent cette pratique), la prise de conscience de la mécanique de son corps et du rapport à l’autre, le besoin nul d’utiliser la force, l’efficacité de cette technique d’auto-défense adaptée aux agressions classiques, la réelle facilité des débutants à s’intégrer dans un cours.....

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